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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載九

結語—–洪挺嚴

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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載八

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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載七

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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載六

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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載五

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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載四

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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載三

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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載二

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洪挺嚴老師陳氏太極拳文章連載一

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論道之太極拳—–馬廷基1

簡介:馬廷基，字希禹，道號天基子，山東平度縣人，生於1925年卒於2015年
師承：陳氏太極拳—杜毓澤大師，潘詠周大師，王晉讓大師，楊氏太極拳—鄭子鞠鴻賓大師，楊太108式熊養和大師，道功拳—“欽天監”崑崙仙宗劉培中大師

陰陽合一之謂道，故道者為吾國最深奧之宗教，它幾乎無所不包，無所不含，就因為如此，反而為一般有心人士之所利用，致被視為迷信者的產物，而不受重視。其實道中所含之哲理，是可囊括所有一切科學，然科學絕對不能囊括道，故道是永遠站在科學的最前面，這是毫無問題的。就以今日所流行之太極拳，亦納吾國道家之導引術，而成其拳架，故對練氣養身，功效甚大。唯今日一般修練此拳者，多重視拳架，而放棄內練功夫，其實此拳最重要者，還是為內功，所謂內功是著重於無形之練法，架勢是有形的，如能使有形與無形合，才能達於臻化。

我們研究太極拳，絕不能只就拳經中之引述而闡釋這些拳理，雖然都是前輩們之心血所結成。如今所存並不多，但要想發揚光大，就須趕上時代，去發掘深廣的哲理，以充實前輩們心血的結晶，千萬不能停留在固定的範圍內，而自我陶醉。

說實在的，拳書內有些論述，也並非是完全正確，譬如有謂「連綿不斷」者，及推手闡釋篇內所謂「舊力已完，新力未生之時，為發人之機。」在這兩句話內，是否有些不妥而矛盾呢？假如前言是正確的話，那麼舊力與新力，即不可能產生，如能產生新力舊力，在練拳上言即為勁氣中斷，這是不可否認的事實。反之如後者為正確的話，這很顯然已失去「連綿不斷」之真意，故吾對拳書上之此種說法懷疑甚多。

我認為拳術內，凡用化者，不能離開軟、綿、縮、小、巧，而藉扭轉以旋勁（陳氏拳之纏絲勁），變化之，然在此化中，是利用縮身扭腰之機勢，為聚勁之時；故化時有聚，發而有化，如是方能剛柔並用。現觀人之推手，有很多用仰身而化，甚少有用縮身而化者。蓋仰身為折，縮身為聚；如仰身而無扭轉，勁氣即斷，所以即產生新力舊力之分。在化時如有聚勁內含，勁氣不斷，並有儲勁之能，如能聚能發能化，所謂舊力與新力，是不可能發生的，然拳書這樣記載，後人這樣練法，不知將來演變下去，對太極拳理是否有所影響。總之，練拳應以全身是化勁，全身是聚勁，全身是發勁，才能連綿不斷，而無時間上之授人以機矣。

提到聚勁，往往使人誤解是與拳書內所說之「鬆」又有矛盾，其實絕不抵觸，因為聚勁也是內歛之意，這是用精神引導元真合筋骨歸竅的功法，也是無形的鍛練。「鬆」是指有形的肌肉，這是有分別的。如果你要發力時，身體之某部肌肉與神經纖維及毛血管，一定得經過收縮的過程，才能使力量發出。在這一收縮中，即增加動脈血液的壓力，如使用力量過大，即會影響到心臟血液的壓力。就好像救火車上的水管一樣，你要想使水力衝激高遠，必先收縮管口以使水管內的抵抗力加大，如要噴出較多的水量，那就要利用幫浦去增加壓力不可，（此處幫浦即比喻為心臟），故血液的抵抗力愈大，心臟的血壓亦愈高，發出之力量亦愈強，故練拳者用力過猛時，常有吐血現象，即是動脈血管的抵抗力過高，影響心臟而出血，又稱為內傷。由此可知如果利用肌肉收縮力去練功夫，皆謂之外功。內功之練法，完全著重精神方面的鍛練，使人體內的元真（電能）穿行筋骨關節之內，與穴竅而合，再進而與天地元真（電能）相合為目的。故太極拳的練法，是一時一刻不能離開道，如離「道」即不是太極拳矣。茲將此拳之重點與練法略述於後：

<一> 所謂柔勁與鬆，是有分別的，因為柔內是有反彈之勁在內，鬆，軟也，而無力之所存，故拳術之用勁要講究至柔，方能克剛即此也。

<二> 練拳時一定先將靈、玄、機合後，用精神貫注穴竅，以使身內之靈真，與天地之靈真相照而守，此相照相守者，即為採。亦為「天靈」、「地靈」、「人靈」、相合之法，如練拳不能將此三竅合一，三才之氣即不生，道功太極拳即難於練成也。

<三> 練道之樁步也是很重要的課程，這種步法是指發人時所用，故用時在時間上是有暫時的停留，而弓箭步是在動的過程中形成，在使用上是有分別的，樁步如騎馬蹲步，交叉步、丁字步、盤龍步、拗步、等等，多採三七與四六以穩住身體、輕快、扭轉迅速之勢，所以習拳者，對步法應研究清楚，習成自然，就可應付臨時之變化矣。

<四> 練拳者出手出腿，要與本身之重心相對，不可有所偏差，如一偏，力量即抵消，也就是說出腿時跨出愈寬，力量愈小，手亦如此。如把前腿向正前方邁出，足掌虛點後蹬，後足落橫前蹬，成丁字步，腰勁扭住，此時發出力量當較前可倍增，希習者不妨試試比較比較，即知內中之勁不差矣。

(五) 太極拳理人皆知係出於易理，凡習練此拳者多不能否認此一事實。可是要知道研究一門學問，似乎不可太過於固執，因為一個人的知識實在少的可憐，如果過於固執，有時反而把真理蒙蔽。尤其對易理的看法，在「儒」、「釋」、「道」三家來說，雖然大致相同，然在應用與解釋上即有不盡相同處。儒家有儒家的看法與解釋，它著重於哲理方面研究與推算，至於如何與拳合一而練，即不注意而只重於架式，故儒家對太極拳是認為活動身體而用，與柔軟體操沒有分別。論之以易理，只不過增加此拳之神秘感而已，實際上皆為空論未與架式相配。可是道家即不作如是觀，它是重於陰陽生化之理，而利用精神專一為法則，促使關竅之電能合一。它是經過種種艱苦的磨練，而悟出整個宇宙物體生化的成因，再將此陰陽生化之理加入修法之中，而成其道。儒家即未必如此。即以太極而論，儒家謂先天卦為伏羲氏而畫，後天卦為文王所造，而道家即否定此說，它是以陰陽生化為基礎，而謂先天卦是受天地陰陽之靈真，結成胎胞，經十八個月的孕化，是秉天地之靈氣而生人，此時的胎胞上即生有先天卦的卦紋在內，後天卦，係由父精母血所生之人，其胎胞上生有後天卦紋。所謂伏羲與文王不過是發現此先天、後天卦紋之人而已，並非彼等所造也。關於道家此種說法，儒家卻不相信此說，他們認為人類是從人猿類的進化，而為現代人類。最近美國太空總署的科學家們，曾經化驗一塊在澳大利亞墨契森鎮地方所撿到的隕石內，而得到顯著的證據，證明生命的化學進化，可能在地球以外的地方發展，原因是在這塊隕石上發現十七種不同的氨基酸，其中六種和地球上現存的二十種氨基酸有部份類似，而這二十種氨基酸正是組成蛋白質的主要成份，也就是構成地球上有機物的重要物質，更有天文學家發現在遙遠的外太空的星雲中，有跡象顯示存在著似「甲」的或其他有機化合物。故這些科學家們更進一步相信，在地球以外，確有生命在形成中，並且可能推翻地球上原始生命的進化學說，亦即是人類由猿類進化而來之說，將被推翻。由以上看來，今日科學家認為是最大的發現，可是我道家在數千年前即指明先天胎胞是由土而生，無奈儒家反對此說，而不受重視。又易經為儒家產品，故對宇宙之生化尚未能詳盡解釋明白，由此可知矣！

故太極拳如要分門派的話，即為「儒家太極拳」與「道家太極拳」，所謂儒家者，即盤練架式，以活動筋骨為目的；道家者，是配以陰陽生化之理而練，最後合天地之電能而養生，雖然這兩種拳皆不出於易理，而練法上更相差太遠。我這樣的分析，不知是否正確，希同道正之。

﹙六﹚何謂穴竅？此乃人身體內之器官及神經中樞或交叉部位。蓋此種生理上的機構，即主管人類之一切思想活動的任務。練拳者必須瞭解自己的機能，由何處發出，才能發揮活動的最大潛能；拳架不過是動作的形態，其主要目的，還是要把本身的潛能，合於形態之中去發揮盡致。如只重視拳架，而不研究人體各器官之作用，是不能達到拳術之最高境界。故練拳之第一要務是先要認識自己，對自己的某一器官在何處？它在自己的體內發生什麼作用？要逐個的研究清楚，再進而研究精神作用的原因（無形鍛練），這也是道功中最重要的一環，其次是拳架的演練（有形鍛練），此種架勢大部為參酌禽獸的動作反應而成，並要配合物理力學的原理，方能談到正確。有時一個架勢並不一定很優美，可是他能發揮本身的最大效能，如果只注意架勢的美觀，而忽略了發揮本身潛能的最重要之目的，也不能稱為好拳架。因為練拳的目的，第一要養身，第二要自衛，在這兩個前題下，必須內「無」外「有」配合運用，才能產生效果。

所謂關竅皆為人身有形之器官，然此有形之器官內，皆含有一種不同的無形之元素，此種元素即吾人活動之源泉，俗稱元氣，道謂元真。蓋此氣是以各部份之質體，所起之化學作用而演變所成。此演變即為體內之自然生化，亦為陰陽生化也。要使這種元素發生作用，得要靠神經細胞內所發生之靜電流作用，刺激所產生。如眼睛看到有人猛力打來時，在視覺神經末稍，即將所見反射腦視丘，由腦視丘同時反射到腦下垂體及中樞神經，再傳到四肢與腎上腺，做緊急分泌激素以應付外來動作的需求。有關人體之研究，當不致這樣簡單，此不過大概而言也。有了以上之研究與瞭解，即明白練拳者，為什麼要精神集中，因為精神集中，專一去注意一件事或一點，是激發一個人的心情及神經反射作用的變化，這種以精神促使神經細胞起反射作用，而刺激到內分泌腺時發生變化，而使內分泌腺發生大量激素去刺激各個器官（關竅），而產生應變動作。所謂練氣者，就是促成這種內分泌作用。又內分泌腺體的反射刺激活動的原力，即為無形之元素「電能」，道謂元真，武術家謂之真氣，此氣有陰陽之分，由陰找陽為發，由陽找陰為收。許多練拳者皆注意口鼻呼吸之氣為練氣之法，實乃初步之法，如要進入深境，就得要利用人體內之電能，去接引天地之電能，切合本身有形之體，才能練出神妙之功夫及長生之術，望練此拳者，改正觀念以發揚之。

練拳之真正目的要在鍛練有形之體上，去激發無形之潛能，故一切的練法要著重於內竅外穴及三百八十四條神經腺與三百六十五關節上，而練之，方有大效，亦內功拳之要秘也。

內外三合之論—–馬廷基2

在拳論中﹐此「六合」﹐皆有詳盡的記述﹐大概練拳者可說是無人不知無人不曉﹐雖然知﹐惜與拳架並不相吻合。蓋相合的拳架﹐ 在一動時即可看出﹐因架是受氣而成﹐不是架去領氣而出。

凡是六合的拳架﹐在未動之先﹐即已六神合一以陽注陰。 （六神—靈臺﹑心竅﹑陰 竅﹑玄關﹑腎竅﹑仙骨。）而使陰抱陽﹐成構精之象而潛之。動而變陰而化陽。在盤架時此種合勁完全注於竅內﹐（竅走神經交叉處。）並非從口頭上知道。心與意合﹑意與氣合﹑氣與力合。及手與足合﹑肘與膝合﹑肩與胯合﹐就算對拳完全清楚了。其實並非如此﹐因為多數習拳者 本身﹐對「心﹑意﹑氣﹑力。」完全模糊不清﹐認識並不太正確﹐那麼練起拳來﹐完全是兩回事。就以全身放鬆而盤架之例看﹐根本與「六合 」是相反的東西。其次還有盤架時﹐先將前腿邁出﹐再轉身出手﹐此種練法是否與拳論中所說：「手足齊到才為真。」的這句話是相反的東西﹐種種之例證﹐可說不勝枚舉。故我武術漸漸淪為不能實用的地步﹐反而不如跆拳﹑空手道之類的東西為實用﹐尤以太極拳更為甚之。主要原因﹐就是拳勢完全脫離了「六合」的要求﹐而走入了松﹑空之境﹐就是在推手時﹐也是採用闖入的推法﹐步入弓尖﹐力出於肩膀上﹐而不是勁發於肩窩內。兩胯分散﹐故發勁一出即完﹑即斷﹐不能成為整勁﹐也不能構成圓勁﹐與所謂綿綿不斷之論﹐更相違背。所以一發即散﹐散即為斷﹐一斷即與太極相違﹐手足因與步法的角度不相互配合﹐肘與膝﹑肩與胯﹐亦因步子邁的大﹐而使勁氣上下分散﹐ 總之外三合相違﹐內三合根本談不上合﹐此為習拳者應該靜心思考﹐不要為成見所累﹐不要為自己的優越感所累。去發掘科學的真理﹐及弘揚 我固有的文化哲理﹐融化成一種完整的思想﹐加強信仰﹐以增浩然之勁氣﹐不悉大家的看法是否亦復如此？

太極拳為內功拳﹐內功拳最重要者不在於架勢﹐而是以精神合一貫注於內竅之中﹐而與架勢配合而練。開始時定要知悉人身的結構﹐及內竅外 穴的關係﹐甚至天地生化的哲理。關於這一方面的論述﹐不是三言兩語即能解釋與論述清楚的。而現在我們所要研究的是﹐如何將此統一合成 的六神元真注於竅內﹐及如何與拳架相配而練。經云：「天地之中﹐其起於中乎。是以乾坤屢變﹐而不離中乎。人居天地之中﹐心居人之中。日中則盛﹐月中則盈﹐故君子貴中也。 」然在拳術裡亦謂「中定」﹐然此「中」﹐並非指的心臟﹐而是指的脊骨中的玄化規而言。此規有三： 一在項骨內﹐一在腰椎內﹐一在仙骨與尾閭間﹐分為上﹑中﹑下各有所伺。在初練拳者﹐最好先以由下面之玄化規練起﹐因此規與胎元（下丹田）﹐及陰蹻皆有直接關係﹐將六神合一的元真注於此竅﹐再以胎元之氣溫而養之﹐配合拳架而練﹐功夫當可收立竿見影之效。然現在習拳者﹐多不知之。雖拳經略有所述﹐卻引不起學者的注意﹐殊為可惜。在拳書內此項論述甚簡﹐只曰：「內胯裡收﹐如抽絲然。」只此寥寥幾字而已﹐並未詳細解釋﹐其實這兩句話雖短﹐可是它具有所有武術之秘。凡習內功者﹐開始絕對離不開它﹐蓋此功是凝聚下盤元真之中竅穴﹐它可將所結之元真傳導於兩膝兩足﹐並可藉下盤之沈勁﹐傳導於兩肩兩臂以及兩手。可是這種以元真之氣習拳時﹐還有一個最重要的觀點﹐就是步法的配合﹐如果不用三元步法﹐而只相信前弓箭步﹐是難以練成內功。因為前弓箭步正是練此功的剋星﹐它很容易使仙骨與真氣穴鬆開﹐而不 能凝聚。所以此處在習拳時﹐要始終結聚著﹐步法要藉腰勁的旋扭而上﹐勁氣綿綿不斷的練下去。拳書上的綿綿不斷﹐皆指招式上的連續而言 ﹐並非指玄化規與真氣穴的勁氣而言。其實招式可斷﹐此處勁氣不能斷﹐所謂斷而不斷﹐正是拳術變化的最深奧處。此種功夫習練如有六個月﹐六合之勁可以扎基。何謂六合勁﹐簡而言之﹐即擰裹﹐鑽翻﹐螺旋﹐崩炸﹐驚彈﹐抖擻(編按:或曰抖手)。在這些勁勢中﹐全與三元步有關﹐如果此種步法走 對﹐而成習慣自然﹐所謂之內三合外三合的勁氣才能集中於竅內。勁發為整﹐為圓﹐此整勁﹐圓勁即是太極拳內所謂之渾元氣﹐及太極拳功開 始的練法﹐松﹑空﹑散﹐是練此功之大忌。希同門細審之﹐練時應仔細的去分析﹑體認﹐當可感受出不同的微妙。

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太極拳發微(武進徐震哲東著)

上篇

總詮第一

合於變，因於物，動而時發也。機弁術之用，有如是者乎?清明在躬，志氣如神，能定能應，不將不迎，弁術之妙，有逮此者乎？吾為此術二十有五年矣；各家之傳，亦頗察識之矣，而獨心於太極者，以其于此有當也。太極之學，始則謹于法度，中則因於變化，其究無為而無不為。吾讀莊子養生主，於庖丁之解牛，而得太極拳之說焉。曰，所見無非牛者，是猶理法未通，隨處抵捂也。曰，未嘗見全牛也，是猶理法既熟，隨處得間也。及夫以神遇，而不以目視，官知止，而神欲行，則不知力之在彼乎？在我乎？彼我都忘，心形相融，而心得為物之主矣。淵兮邃兮，弁術而造於此也，又豈神於弁術云爾哉！正心以成德，道亦不越乎是矣。

時中第二

易稱：「一陰一陽之為道」。謂夫天下事物皆相反相濟也。夫相反相濟之謂和，和則一。和之一，非執一偏至之謂也。以是推言力之用；力均則平，平由相反而相濟。平，故兩力若不存焉；是以相濟成和。若夫一呼一吸、一動一靜、相濟成和，則為致一之虛。身心能虛，成和之修也。成和之修，肇乎用力之至均。用力之至均，在乎隨宜而得中。夫運身舉步，由習而安。茍非習貫，舉足將傾。假令，孩提之童，不使學行，雖至年長，猶將不能舉步也。今使運身舉步，可以宛轉繁變，即遇外力之猝迫，亦能安之若素。此於習貫必有方矣；其於形之時中為始基哉！

因應第三

夫時中之用，應物而運。不執成心，故能與物推移，無所凝滯。虛靈之技，由斯而出。虛靈者，無不可合，而無所不因也。無不可合者，以我合彼，而獲我所欲也。無所不因者，力不勞而功就，心不動而形隨也。若是者，謂之動亦定，靜亦定，無為而無不為。昔者，鄭有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、禍福、壽夭、若神。及壼子示之以未始出吾宗，與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，而季咸逃矣。太極拳因應之道，亦何以異是哉。

德藝第四

成和之修，必由於順。形順乎氣，氣順乎意，意之專壹者為志；志以湛靜順乎心。心者，神志之所宅也。形何由而順乎氣？必致其柔。柔何由致？首蘄合度。度何所依？依于身法。身法者，肇為時中之矩律也。氣者，百骸、九竅、六藏、血脈、所待而運也。是故，氣欝則體病，氣促則形勞，氣餒則氣衰，氣粗則心躁，氣平則體舒，氣靜則心安。凡管乎一身之內外，操其通塞之樞鍵者，其惟氣乎！是以形能順乎氣，成和之始基也。氣能順乎意，意由專一而順乎心，則得乎常而神發智矣，此成和之極功也。氣若何而順？意始于善練，進于善養。伏氣使沉，歛氣使細，是為善練。見素抱樸，則氣醕矣；少私寡欲，則氣定矣；是為善養。善練，善養，則氣浸順乎意，意浸專壹而不外馳。久壹則寂，寂則廓然而心正。心正者，神自清。故能感而逐通，應而不藏。疾患去乎體，寛容適乎物，而明通公溥之德，成于身矣。古人有言：「德成而上，藝成而下。」。今也，由曲藝而進于成德，是為下學而上達。

功用第五

由形及氣，形外而氣內，形粗而氣精。由氣及意，氣外而意內，氣粗而意精。由意及心，意局而心通。心通，神之宅。心和平而不蔽，保真而不蕩，則神守虛靈之宅。心神相得，斯為上德。是故，功之始，自外而及內，自粗而及精。功之極，渾然皆忘，無外無內，無粗無精，而一歸于時中，致其功而技用神。是以，迭用柔剛而不過，泛應曲當而靡遺。

下篇

技詮第六

兵法：「致勝之要，在以逸待勞，後發先至。」技擊之巧，亦盡于斯。然非養成智勇，無以逮此。何謂智？知己知彼也。何謂勇？有主於中也。知己知彼，乃能從吾所便，乘彼之隙。有主於中，乃能無所驚眩，得當而應。夫何以致此哉？在理明而心定耳。理明則不惑，心定則不懼。約舉理要，因勢而已。以言心法，習慣而已。夫不能善因，而惟知自用，兩力相值，力大者勝。兩捷相遇，徼幸者勝；則無為貴術矣。且力多用則乏，身數動則罷。縱能致勝，非善之善者也。力不妄用，身不妄動，不值其鋒，而入其空；曲折求達，以傾其中。彼雖有大力，莫能自攝；雖有巧捷，不能避就，因其勢也。驗之久，操之熟，不假思慮，隨感而應。如縱步坦途而不顚頓，如飛塵至目而睫自閉，習慣然也。若是者，智勇之所由成也。故肆習太極，務在柔緩。柔可馴至和順，緩可詳審體察。和順而後能因應，體察所以求明理。及至習慣如自然，則遌物不慴，心自定矣。皮相之流，不識竅要，徒觀演架之時，雍容布揮；推手之際，優優盪摩；以為柔則無力，緩難應急；容有益於衛生，而無當于技擊；此所謂下士聞道大笑之也。

明習第七

凡習太極，演架、角技（既推手），功當並重。演架者，本諸身也。角技者，試諸用也。徒重演架，則當否靡徵；徒好角技，則會心不密。致力均齊，則演架有悟，可試諸角技；不得於角技，可察之於演架。旋察旋驗，察亦如驗，驗亦用察，乃可探索入微矣。演架必先蘄當於規律，角技必先取準於時方。二者皆得，則可謂合度矣。逮至洽熟于身，審諦于用，形氣相諧，外內咸若，舉體協、各節隨，周旋轉折，無不如志，沉機會變，其應如響。其用力之得所也，如引弦以激矢也；其用力之無阻也，如舟行順流而乘風也；其用力之節嗇也，若以一指息爝火于熛烟之中也；則可謂精妙矣。乃專氣而壹志，務為靜也，務為歛也。靜之又靜，歛之又歛。動無非中也，應無非定也。卽變如常，行其所無事焉。和順之至也，則可謂圓融矣。是故，始於合度，惟法是依；中於精妙，忘法而不離于法；極于圓融，乘物而不見其物。超然綿邈，常守沖虛。斯可謂進于道者也。

練體第八

演架規律，統于十事。凡此規律，是名身法。十事者：一曰提頂。提頂者，頭有提契全身之勢，頂門與會陰常相對當也。二曰拔背。拔背者，背椎略向上起也。三曰含胸。含胸者，肩微前合，瑣骨胸骨下降也。四曰歛脅（原名護肫）。歛脅者，肋骨下降相密比也。五曰鬆肩。鬆肩者，舒展肩胛帶，令肩下垂也。六曰沉肘。沉肘者，使肘關節常下沉也。七曰裹胯（原名裹襠）。裹胯者，兩股之間為內向穹合之勢也。八曰攝\*\*\*（原名吊襠）。攝\*\*\*者，腰椎微向後穹，臀向前收，少腹取上翻之勢也。九曰騰挪。騰挪者，足下分明虛實也。十曰閃戰。閃戰者，全身肌骸舒暢調適，能隨時隨處運移也。

提頂拔背，則神志清明（以腦脊髓神經易於安寧）。含胸歛脅，則感應警敏（上體肌肉，以含胸歛脅而得空鬆。肌肉空鬆，則皮膚感覺極靈，而神經之反射亦速）。鬆肩沉肘，則關節通利（肩肘關節不滯，則上體肌骨不受牽掣，各節皆得通利）。裹胯攝\*\*\*，則身安息調（裹胯，則腿下屈，而重心降低。股與骨盆所成之杵臼關節運轉之地位寛舒。若但屈兩腿，不取內裹之勢，則杵臼關節運轉之地位迫促。重心降低，則置身穩定。杵臼關節運轉之地位寛舒，則回旋便避就易。此皆安身之要法也。攝\*\*\*則腰肌自鬆。微作弛張，卽可使隔膜升降而成腹呼吸。用腹呼吸，則息之出入易調。雖伏氣尚有專功，此固伏氣之本也。又裹胯、攝\*\*\*二勢，亦互相助成）。足常一虛一實，交互相代，以支其身，則進退變曾轉甚易，（以重心不致提高，力矩不致增長，故動中依然穩定，動時仍可發勁。）故能騰挪。周身隨時隨處可以轉移，則宛轉避就，無戶斤底滯，故能閃戰。

十者悉合，是為合度。一事未合，餘卽受其牽繫，難以盡當。故演架至於合度，於弁搏與養生咸可得效矣。初學未能兼顧，則姑先擇數勢措意習之。使之略能近似，更及其餘。浸習浸洽，以臻貫通，而後可進于精妙。

練用第九

角技必取準於時方，弁術皆然。伊惟太極，善藉彼力，善用我力，則非自餘各家所及矣。蓋各家所爭者，得時之先，得方之勢。太極之妙用，不爭先而蘄隨時，不爭勢而蘄隨方。能隨，則無時非先，無方不順。請言太極時方之準；夫時之所爭，不過瞬息，而力之作止變轉，輒見節族。及其將作未作，將止未止，將變未變，將轉未轉，於是焉取之，謂已應節。不得其節族，勿取也。已失其節族，必將有待也。故不爭先，而蘄隨時也。然而我之力亦有作止變轉，而無節族可尋者，何也。凡複合之動，錯綜而運，不能行于一時，則作止有迹，變轉有端。一斷一續，而節族顯。若於一時，能為複合之動，錯綜而運，則循環無端，連綿無迹。取勢常相反相濟，則屈伸往來，避就攻守，可以俱時，而有節族，奚由尋哉？此時之準也。夫方之所爭，惟在毫釐分寸。其用之也，有前後、左右、上下、斜正、曲直。所以用其前後、左右、上下、斜正、曲直者，總歸于順逆。轉其順勢，順反為逆。乘其逆勢，當機勿失。此據彼而言也。惟勢勢自處於順，乃可制彼之逆。此據我而言也。故彼來我接，彼去我迫。毋當其衝，而就其空。避其衝者非徒讓也。左旋右進，上捨下攻，斜切曲取，亦為讓也。就其空者非徒前也，退接傍挐，亦為就也。正以用斜，斜以濟正。直以用曲，曲以濟直。若是者，必于一勢之中，兼用數勢；一動之傾，非止一力。要使彼力陡變，彼心倏受震驚，則可使彼力還施彼身，而吾直如摧枯焉。此為善于隨方，此方之準也。然方雖得準，應時則效。時或小差，效卽減殺。時若相違，效或相反。時之於方，亦猶是也。故當肄習角技，必合而用之，以蘄確當。寧循理而求精，毋越理而求勝。功候至，而智勇存焉。

境詣第十

程功之序，曰合度，曰精妙，日圓融。始學之時，骨節不舒，腱不柔韌，肌不調諧，膚不寬敏，步無虛實，則置身不能穩；舉措不能當。是以作止遲，而使力拙。及至骨節已舒，腱已柔韌，肌已調諧，膚已寬敏，步諳虛實，則置身自穩，舉措自當，作止輕利，使力剛捷。此雖合度哉，猶為外形之和順，而未及內也。（和順，以肌肉調諧為首要。大抵，上體肌肉易鬆，下兩肢較難。至下兩肢肌肉亦鬆，則竟體調諧。能若是，外形和順之工畢矣。）外功拳之精者，亦能之。太極之功已造此境，又將自見其粗而不細，疏而不密，生而未純也；始知進而鍊其內。鍊其內，則必程功于伏氣，使呼吸與開合相應。其呼吸之出入也，不散不促，安均流利。浸習以洽，則內肌與外肌之弛張相得也。臟腑經絡之間，遂暢無滯也。在身，則形與氣相和順也。在用，則自與他相和順也。於以直湊單微，是為精妙；此非外功所逮矣。造乎此境，驗諸角技，其效有六：一曰安。安者，動無虛妄，不致於人。二曰敏，知己知彼，感速，應確。三曰簡，簡者，宛轉曲折，不見形迹。四曰易，易者乘間蹈瑕，恢恢有餘。五曰深，形見於此，用起於彼。六曰涵，涵者，渾然無有端涯，而能包覆羅絡。是于弁術固已優矣，然猶有意求勝，以我制物，未能無意自合，乘物心也。進於此，當忘氣。忘氣，意之適。意適，而心定矣。動若不動，應若未應。若然者，形不累其心，心得主其形。物不與我違，我得為物主。力主在彼，無異在我。所謂神者，先受之也。（莊子知北遊，冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退。明日復見曰：『昔者吾問，未有天地可知乎？夫子曰：「可。古猶今也。」昔者，吾昭然；今日吾昧然。敢問何謂也？』仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之。今之昧然也，且又為不神者求邪？」郭象注：「神者先受之，云虛心以待命，斯神受也。注又為不神者求邪？云思求更致不了。」震謂：拳技之功，達于至精至醕，令彼外力，心不起念，自然隨應，亦為神受也。）夫是之謂無意自合，乘物遊心。其所以致此者，常使呼吸甚深甚細，綿綿若存，固不獨持之于演架、角技，又當養之於平時。此大智大勇之境詢，可謂造于圓融矣，要未離于和順也。問曰：「太極之功，僅臻合度，直與外功無別邪？」應之曰：「非謂無別也，謂其技用相等耳。如置身穩，舉措當，作止輕利，使力便捷，是所同也。至于太極之規律，非外功所能具。故外功能進于精者鮮也。」

伏氣第十一

伏氣之法，樞鍵在腰。何以言之？以腰肌之弛張，可使隔膜為升降。（腰肌張，則隔膜降，而為吸；腰肌弛，則隔膜升，而為呼。將欲息之出入深細，首在隔膜之升降與肺之弛張相應。）腰肌與胸肌弛張相調適，則肺不勞而肌膚呼吸之功用充。（凡腹呼吸練至純熟，可增進皮膚呼吸之機能。）此和順心氣之法也。若不謀心氣之和順，則有二患。其一，吸氣多而呼氣少，則將或患中满，或感結轖。其二，外肌雖寬，內肌或急。關節筋鍵，雖已舒展，臟腑筋絡之間，未盡順暢，則有時將覺悖戾，有時不免僨張。惟胸肌與腰肌弛張能相調適，則胸腹之間一闔一闢，自爾和順，而呼吸之根，若在臍下。雖身有動搖，而壹于氣。內忘其氣，而合于志。志者，意之致壹者也。及其和順之至，志亦如忘。但覺融融洩洩，若將飄搖輕舉然。夫是，之謂能化。問曰：「伏氣之功，必待外形和順方可及之耶？」應之曰：「外形旣已和順，自無大喘疾息，亦可謂調息。然呼吸猶粗，緩急亦未甚均。沉靜之工未加，旣輕燥之失難除。但初學者，外形尚未和順，驟而語以伏氣，則形之與氣，不能相得，徒着意念，更生扞格，將至無益有損。學戒躐等，理不誣已。若外形已臻和順，不復求進，亦無須更講伏氣。若復求進，必入深細。旣趨深細，二患亦來。是以伏氣之功，不可不講也。」

養生第十二

養生之術，古有導引。莊子、刻意篇曰：「吹、呴、呼、吸，吐故納新。熊經鳥伸，為壽而已；此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。」李頤注云：「導氣令和，引體令柔。」華陀亦曰：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖，則榖氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽也。是以古之仙者，為導引之事。熊經鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。」此皆導引家之精義也。惟太極拳，貴和致柔，動而不極，悉合導引之方。則雖為弁術，固具導引之精義焉。雖然，猶未也。導引止於養形耳。太極者，亦以養心。夫其自外而及內，至於內外兩忘，則可以心普萬物而無心，情順萬事而無情，於養形也何有？昔者，唐仲俊，少時讀千字文，于心動神疲而有悟。平生未嘗動心也。故年至八十五六，猶極康寧。（事見陸游、老學庵筆記。）彼得不動心之一瑞，尚能若是其壽。況于形氣交養，而歸于正心凝神者哉。是則引年之本矣。

序志第十三

太極拳者，以弁術為主；亦兼導引之術。不知創之者為誰。明末，王介祺有太極連環十三刀法。以太極為者，用於技擊，始見此書。不知其時已有太極拳否也。在清、乾隆間，山右、王宗岳，始以太極拳法，授溫縣、陳氏。今之傳太極拳者，皆源出于此。宗岳又撰論一篇，敍次舊文，纂成拳譜。幵、厥後，永年、武河清、禹襄，李經綸、亦畬，續有著述。言非茍作，論不虛生，其領攝本宗，嬴埒枝緒，精矣。然語間難知，又未能區入曲詮。余嘗撰新論六篇，綜而貫之，條而理之。資于物理、生理、心理，以闡厥義，自謂頗明暢矣。由今觀之，說多疏淺。于時，造詣未測玄奧，難為究竟之談也。乃更製發微十二篇，差擇眇恉，提挈凡要。誠得其意，可以會夫宗極矣。其達諸正心，成德，非附會也。理自可通，道自可由也。十二篇中，上五篇，主言義；下七篇，主言法。法之中有義焉，義之中，法存焉。讀者善察之而已。