（原文及注釋，馬雷石、唐文濤、陳海濤　合著)

• 此《守洞塵技》拳譜為河南心意六合拳南陽張志誠一脈七世陳合龍恩師授於我（馬雷石）的古傳手抄本，現據本人二十餘年的練功淺見對原文作了一些注釋，不當之處望同門及方家指正。鄧州的心意六合拳較完整地保留了姬氏心意六合拳的原始風貌。張志誠師承洛陽馬學禮，張又傳鄧州張海州，下傳吳呼連，又傳吳嘉林，再傳陳合龍。
• 《守洞塵技》，又名《守洞老技》，此譜源於道家《七部塵技》中的一技。在長期   傳授過程中，由於學者氣質悟性不同，拳式有的也就不同，但拳理相同。我師陳合龍講：「老師可以改拳式但不可以改拳理，所以承傳幾百年，我脈在盤拳練藝過程中，都以該譜為指導思想。」
• 勁意是指發力過程中的指導思想，針對動作的諸多勁力發放的需要，大腦有意識進行引導，讓拳術中的動作在意念引導下完成，從而達到加強拳式威力的目的。心意拳的八字與五行十字要訣等方面在意念的統帥下，才能充分體現和發揮意勁。意勁是純粹的意念，現於肢體，是心意拳爆發力的來源，在拳術中佔重要地位。心意拳講內外三合，心意已動周身全動，手足齊到七星打人。心為意之體，意為心之用，心意拳盤拳時處處離不開意念活動。意念活動時時刻刻指導著心意拳的動作、盤藝和真勁發動。心意拳的心意指思維、想法也就是心理活動。心意拳的每式中都包含著豐富的意象，如果想全面了解，就必須將每一把的拳架進行長時間的揣摩分析，不是用幾句話就能講清楚的。而這些覆雜的意象中卻有主線即心意拳的勁意總綱貫穿其中，抓住了主線，其它一切便容易理解和把握。
• 我師傳下十二把勁意，現注釋如下：

一把勁意：恨天無把（塌天落）

原文：
凝神意，拽天環；力碑塌，一瞬間；
手落聲，隨意領；雷驟降，躲身難。

注釋：
此把意勁方向為由上而下故又稱落勁。發力意象與蒼天爭氣概，惟恨蒼天無法裝上把手。若有把手，此力一發定可把偌大的青天拽落于腳下。也可想像頭頂有粗大橫枝，我單手或雙手攀附其上，猛然全身發力將巨枝拽斷。發這把力時往往氣以雷聲相佐，轟然一聲意到、氣到、力到。鷹捉把、烏牛擺頭、一頭碎碑、鷂子栽膀等拳架，皆蘊此勁意。

訓練時，意領氣，氣催聲，周身用力，折腰甩膀，勢猛勁足，技擊應用中神勇無比，使對手有霹靂擊頂天塌而下之感。

二把勁意：恨地無環（地翻天）

原文：
心頭燃，髮沖冠；內動隨，似箭躦；
力貫筋，梢撥起；靈心恨，地生環。

注釋：
此把勁意方向是由下而上為鑽把之意，又稱起把。它的發力意象是與地心爭力，猶昔日楚霸王恨地無環，若有環可將大地一提而起拋於天際。橫拳卷地風、提手鑽拳、虎撲、沖天炮等勢均含此勁意。以上二把為豎的力。此把意鍛煉拳動鑽打時的爆發力，我拳架從低就身，突然長身而起，單拳（雙拳）緊握好如同大地有環我已抓緊一般，猛然發力，似要將大地扯起擲向空中。久習之威力非同小可，應敵而用時，使對手有突遭山崩地裂之感。要領為內動外隨，氣隨聲發，蹬腿展腰，周身齊運。

三把勁意：火燒身

原文：
交貴意，火燒身；勢崩翻，籍靈根；
意動如，拳似炮；心合氣，力通神。

注釋：
此把勁意為盤拳練藝時心胸虛靈，內不著力，外不露形，於無形中突然發動，四梢勁起，內動外隨，有如膚著火星，夢中驚醒，滾油滴水，硬弓斷弦一般，靈動無比，速猛異常。主練人的敏捷反應能力以及增強人應敵的靈敏度，交手時擊其不意，趁其不備，全在敵人的意料之外。要以意領氣，以氣催聲，聲助拳威，動作在一瞬間完成。

四把勁意：一頭碎碑、曲斷中節

原文：
抖擻神，兩臂伸；擎碑過，頂千鈞；
凌空搠，神功顯；土齊腰，四尺深。

注釋：
此把勁意曲斷中節功法為身體直立，兩手高舉，意想兩手將一塊重千斤的石碑舉過頭頂，竭盡全力將它向地下搠去，把大石碑直插入土中一般。此把勁意主練人的中節勁，腰、胯、膝、肘彎部之勁。該部發力必須脆快而富有彈性，在發力的一瞬間如巨風卷大樹，突然樹從中折斷一般。這一把勁力如壓彈簧一樣，是折疊力，此勁意是在練罩打的整勁與恨天無把有相同之處，不同處在於恨天無把打的是墮意，而曲斷中節打的是甩意，兩功對中節勁都要求很高。手領頭，腰送力向下猛擊，十字勁隨意氣而擊，神勇無比。此勁意任何拳式中均有，是心意拳中不可缺少的一把勁意。中節勁如不利則根梢無法貫通，勢必出現局部用力而發不出整勁，我派另有曲斷中節之內勁練法，另外有一單把名叫一頭碎碑。

五把勁意：拉錨斷繩

原文：
虎歸窩，尾作頭；臂尖打，藝難求；
拉錨斷，纜疾意；前後崩，神鬼愁。

注釋：
此把勁意之意像是向上拉起沉重的船錨時繩突然中斷，我身失去重心，迅速向後跌出，這是一把前後的勁。兩力相爭，錨繩弓斷故又稱崩勁。我脈有一單把拉錨斷繩，發力時意如身纏數道繩索，我身突然一震將繩全部崩斷，拳往前走，背往後掙。此功靈動無比，速猛異常，用于對後偷襲之故，雖向後擊打，但不移重心，卻根穩勢正，力不出尖，意體齊動。

六把勁意：翻弓斷弦

原文：
隨應變，手足合；打折弓，死反活；
肚裏錘，崩炸意；秘訣全，背負鍋。

注釋：
此把勁意之意象為力士強拉硬弓，滿弓之弦，突然裂斷，向兩頭翻去，弓背彈開伸直，快速異常，疾如閃電。功法要領鬆腰坐胯，突背凹腹，背部像一張緊弦變弓，發動時腰部突然送力。展腰放背，送拳時肘與足猶被繩索系住突然發力，手身足均向不同方向發力，而使繩索掙斷，我之力由下由後向前反出。此把勁意在每拳每式中均有出現，遠打穿心箭，近打反弓弦。心意門為短打拳，重在貼身短打，最擅長寸近短打，有打人如親嘴之說。靜如山岳，動則崩翻，拳打三節不見形，如見形影不為能。此功突發性極強，勁短力爭，使敵防不勝防。

七把勁意：勒馬停風

原文：
勒馬停，藝一把；馬跌蹄，落崖剎；
烈馬勒，不向前；不出尖，人已翻。

注釋：
此把勁意有如一騎手騎一匹烈馬衝上懸崖，在烈馬要失前蹄落入懸崖的一瞬間，猛然將馬勒住。情景壯烈驚險，激昂之態似乎已突破拳架之囿，而上升到精神鼓蕩之境界。此意勁有向前撞之力，如同急剎車一般，練時有向前撞、向後向下的複合多方之力。

八把勁意：橫開三簧鎖

原文：
巨鎖懸，視等閑；強開硬，打意先；
三節開，無遮攔；陡起神，威破險。

注釋：
此把勁意猶如面前有一把三簧巨鎖（古代的一種有三道簧的巨鎖，堅固無比），懸於門上，我欲破門而進，凝神聚氣，硬打硬進，腳踩中門，手足齊到。要求心勇勁猛，傾全身之力合身撞擊，用滿力將鎖一舉擊碎。有勇猛進擊，快速果斷，不留餘力，全力以赴，無堅不摧，勇不可擋之氣勢。拳經云：打人如走路，看人如蒿草，靜如山岳，動則崩翻，絕不因對手高大而萎縮不前，要有渾身是膽，勇往直前的精神。我脈有一單把名橫開三簧鎖。

九把勁意：迎面鐵臂

原文：
功膽壯，意逍遙；氣充盈，貫四梢；
近體搏，勿畏強；迎門踩，人難逃。

注釋：
此把勁意練時如同自己面前有一堵高大的牆壁，我周身力氣急運，趨身上步，毫不猶豫和身撲擊，意欲破牆而入，如同洪水決堤，渾身齊到，勢不可擋。技擊時不管對方多麼高大，我視敵為蒿草般不堪一擊。我心勇勁猛，無絲毫擔憂畏縮，猛虎撲羊，意、氣、力相合，七星開用，足踩中門奪人地位，渾身齊到，才為該把之勁意。

十把勁意：百枝上風搖

原文：
顧打難，不露形；剛柔濟，意從容；
拳領化，隨來勢；借意纖，枝舞動。

注釋：
此把勁意為自己如同一棵大樹，大風襲來，樹枝隨風自然擺動。技擊中面對敵人的攻勢，我心神不驚不慌，身手不亂，順其來勢或手身將敵化去。練時要求內意高度集中，兩眼向前看要有神，靜不見其動，相機而動，隨高打高，隨低打低，靈活多變，顧打不分，能體現出自己的反應能力及身之化勁之巧。

十一把勁意：懷抱頑石

原文：
動靜明，來望高；升起落，勢如濤；
扑勇似，攫食虎；歛臥靈，窺鼠貓。

注釋：
此把勁意意如我兩手從地下抱起重千斤的巨石，閘住丹田，猶如彎弓到極點，弓弦將斷未斷之時，然後猛力外扔，意將巨石推出數丈開外，旋即飛身上前，復將石捧起扔出。此把勁意為鍛煉內勁之法，而起勁路則著重於抖動，勁在左足，後撤於右足，開攏時足蹠須出勁，驚地後收。同時抖身而起，肩、腰、胯、膝齊向左擰勁，才能抖動心勁，此為該把勁意之真傳。常練此把勁意，能練出上下肢的配合，動作快速協調，力整勁足，下盤穩固有力，步伐輕靈疾快，兩臂力大無比。技擊時雖離敵丈遠，忽然而至出其不意，攻其不備，身形迅疾靈動，出手猛烈似火炮，令敵無所防備。要領為打要遠、氣要催、疾如風、快如箭、打倒人還嫌慢。

十二把勁意：雷聲

原文：
蟄龍起，迅電鳴；虎嘯林，百獸驚；
氣意疾，雷貫耳；先聲懾，膽助成。

注釋：
其要領為聲隨手發，手隨聲落，氣自丹田生，以意領氣，以氣催聲，隨發噫聲，聲如速雷，響亮短粗，令敵有霹靂擊頂之感。拳經云：「肺動陣雷聲，四梢要齊才內內勁出，敵無不摧，敵未中拳心已驚，其意已亂手足無措，鬥志全無與驚慌之中我疾步進身擊敵。」久習此功能鍛煉丹田內勁，氣足宏亮，臟腑堅實，聲助拳威，配合拳式發招時速猛有力，即可使拳技突增，又可練肺臟，調和氣血，使心安息靜，身體爽快，為我河南一脈所獨有。

• 需要說明，以上這些發力的意象均不是單一存在的，它們是相互滲透或同時共存，呈現出錯綜複雜的態勢。練時自己要以心神靈勇，勁整力猛、攻防有效、進退有法為宗，揣其理，度其情，融匯貫通，加之勤學苦練，勇于實戰，持之以恒，自然能夠體會到其中的精華，得之無窮韻味。

總論：
器，上而通乎道；技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。形意之用，器也、技也；形意之體，道也、神也。器、技，常人可習而至；道、神，大聖獨得而明。
岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞于天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散佚，不可得而見，而豪芒流落，只此九要論而已。
吾儕服膺形意，得以稍藩圉，獨賴此耳。此論者九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛爲江海，九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也？

一要論：
從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間，萬類衆儔紛紛者，各有所屬；千匯萬品攘攘者，自有其源。蓋一本可散爲萬殊，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者。
且武事之論，亦甚繁矣，要之，詭變奇化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從首至足，內之有臟腑筋骨，外之有肌肉、皮膚，五官百骸連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下爲隨，下思動而上爲領，上下動而中節攻，中節動而上下和，內外相連，前後相需，所謂一貫，乃斯之謂，而要非强致襲爲也。
適時爲，靜，寂然湛然，居其所向，穩如山岳；值時而動，如雷霆崩出也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表裏上下，全無參差牽挂之累；宜無不動，左右前後，概無循倍猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫禦，炮之內發，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故而雲然？乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆聖門一貫之傳，必俟多聞强識之後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功。
故事無難易，功惟自盡，不可等躐，不可急遽，曆階以升，循序而進，而後官骸肢節自能貫通，上下表裏不難聯結。庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。

二要論：
論捶，而必兼論氣。夫氣主于一，實分爲二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜；氣不能無呼吸。吸則爲陰，呼則爲陽；主乎靜者爲陰，主乎動者爲陽；上升爲陽，下降爲陰。蓋陽氣上升而爲陽，陽氣下降而爲陰；陰氣上行而爲陽，陰氣下行而爲陰，此陰陽之分也。
何謂清濁？升而上者爲清，降而下者爲濁。清氣上升，濁氣下降。清者爲陽，濁者爲陰。要之，陽以滋陰，陰以滋陽，統言爲氣，分言爲陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，乃對待循環不易之理也。然則氣分爲二，實主于一，有志斯途者，慎勿以是爲拘拘焉，學貴神通，慎勿膠執。

三要論：
夫氣本諸身，而身之節無定處。三節者，上中下也。身則頭爲上節，身爲中節，腿爲下節；頭則天庭爲上節，鼻爲中節，海底爲下節；中節則胸爲上節，腹爲中節，丹田爲下節；下節則足爲梢節，膝爲中節，胯爲根節；臂則手爲梢節，肘爲中節，肩爲根節；手則指爲梢節，掌爲中節，掌根爲根節；觀于是，而足不必論矣。故自頂至足，莫不各有三節也。
要之，若無三節之所，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，渾身是空；下節不明，動輒跌傾。顧可忽乎哉。故氣有所發，則梢節動，中節隨，根節催。然此乃按節分言者，若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總爲一節，夫何三節之有，又何各有三節雲乎哉？

四要論：
試于論身、論氣之外，進而論夫梢者焉。夫梢者，身之餘緒也。言身者初不及此，言氣者亦屬罕論。捶以內而外發，氣由身而達梢，故氣之用，不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳，而猶末及乎氣之梢也。
四梢爲何？髮其一也。夫髮之所系，不列于五行，無關乎四體，似不足以立論，然髮爲血之梢，血爲氣之海，縱不必本諸髮以論氣，要不能離乎血而生，氣不離乎血，即不得不兼及乎髮。髮欲衝冠，血梢定矣。舌爲肉梢，而肉爲氣之囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至于骨稍者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生于骨，而聯于筋，不及乎齒即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈複有虛而不實，實而仍虛者乎。

五要論：
拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也，乃性之源、氣之本也。心爲火而性炎上；肝爲木而形曲直；脾爲土而勢乃敦厚；肺爲金而有從革之能；腎爲水而有潤下之功，此乃五臟之義。而有准之于氣者，皆各有所配合焉，乃論武事所不可離者。
其在內也，胸膈爲肺經之位，而爲諸臟之華蓋，故肺動而諸臟不能靜；兩乳之中位心，而護以肺，蓋心居肺之下、胃之上，心爲君火，心動而相火無不奉合焉；兩肋之間右爲肝，左爲脾；背脊骨十四節，皆爲腎位，分五臟而總系于脊，脊通一身骨髓，而腰爲兩腎之本位，故腎爲先天第一，尤爲諸臟之源，故腎水足而金、木、水、火、土咸有生機。然五臟之存于內者，雖各有定位，而機能又各具于周身，領、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也爲腎；兩唇兩腮皆脾也；而發則爲肺；天庭爲六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主腦，不啻爲一身之座督矣；印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生髮之氣，由腎而達于六陽，實爲天庭之樞機也；兩目皆爲肝，細繹之上包爲脾，下包爲胃，大角爲心經，小角爲小腸，白則爲肺，黑則爲肝，瞳則爲腎，實爲五臟精華之所聚，而不得專謂之肝也；鼻孔爲肺；兩頤爲腎；耳門之前爲膽經，耳後之高骨亦腎也；鼻爲中央之土，萬物資生之源，實爲中氣之主也；人中乃氣血之會，上沖印堂達于天庭，而爲至要之所，兩唇之下爲承漿，承漿之下爲地閣，上與天庭相應，亦腎位也。領頂、頸項者，五臟之導途，氣血之總會，前爲食氣出入之道，後爲腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而爲周身之要領。兩乳爲肝，肩窩爲肺，兩肘爲腎，四肢爲脾，兩肩膊皆爲脾，而十指則心肝脾肺腎，膝與脛皆腎也，兩足跟爲腎之要，涌泉爲腎穴。大約身之各部，突者爲心，陷者爲肺，骨之露處皆爲腎，筋之連處皆爲肝，肉之厚處皆爲脾。象其意則心如猛虎，肝爲箭，脾氣暴發似雷電，肺經翕張性空靈，腎其伸縮動如風。
其用爲經，制經爲意，臨敵應變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能預述者也。至于生克治化，雖有他編，而究其要領，自有統會，五行百體，總爲一元，四體三心，合爲一氣，奚必斷斷于一經一絡，節節而爲之哉。

六要論：
心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此爲六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合？豈但六合兩已耶？然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合、五行百骸悉在其中矣。

七要論：
頭爲六陽之首，而爲周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進也；手爲先行，根基在膊，膊不進則手却而不前也，故膊貴于進也；氣聚中脘，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，故腰亦貴于進也；意貫周身，運動在步，步不進意則瞠然無能爲矣，故步尤貴于進也；以及上左必須進右，上右必須進左，其爲七進，孰非爲易于著力者哉。要之，未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。

八要論：
身法爲何？縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開括而莫阻；高則揚其身，而有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當進則進，彈其身而勇往直沖；當退則退，領其氣而回轉伏斂；至于反身顧後，後即前也，側顧左右，左右豈敢當哉。而要非拘拘焉爲之也。必先察敵之强弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當以退而鼓其進，是進固進也，即退亦實以賴其進。若反身顧後，而後亦不覺其爲後；側顧左右，而左右也不覺其爲左右矣。
總之，機關在眼，變通在心，而握其要者則本諸身，身而進，則四體不令而行矣；身而却，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。

九要論：
今夫五官百骸主于動，而實運以步。步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而所以爲身之砥柱者，莫非步；隨機應變在于手，而所以爲手之轉移者，亦在步；進退反側，非步何以作鼓蕩之機；抑揚伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角、千變萬化，而不致于窘迫者何？
莫非步爲之司令耶。而要非勉强以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步爲之周旋，手將動而步亦爲之催逼，不期然而然，莫之驅而驅，所謂上欲動而下自隨也。且步分前後，有定位者步也，然而無定位者亦爲步。如前步之進，後步之隨，前後自有定位，若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位也。總之，拳乃論勢，而握要者爲步。活與不活，固在于步，靈與不靈，亦在于步，步之爲用大矣哉……

1、內功經
內功之傳，脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方歎無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下于海，光聚天心。
既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁鬆而緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，或坐或立，吸氣于喉，發意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。
五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升于兩肋，自兩肋升于前胸，自前胸升于耳後，漸升于泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。丹田氣足，自能複于尾閭，達于　脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地迴圈之理也。
2、納卦經
頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於鬆活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，為濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
3、神運經
練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。
內功十二大力
訣云　：底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外淩集，胸背剛柔相濟，
頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，
堅骨掛彼之下，內掠敵彼之裡，外格敵彼之外，撩攻全域若一。
4、地龍經
地龍真經，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明，前攻用掌，二三門同；後攻用足，踵膝通用；遠則追擊，近則接迎；大胯著地，側身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意。