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節解總說—–潘詠周

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演練拳架，有一定之規律，內則意氣之運行，外則肢體之動作，均有一定之規矩，所謂無規矩不能成方圓。初學者須先明白規矩，始能遵守規矩，不致逾越規矩而走入歧途，勞而無功。陳鑫說︰「始則遵乎規矩，繼則化乎規矩，終則神乎規矩。」如何可以神乎規矩，先要守規矩練拳，待練拳到熟而又熟，隨意舉動，自成法度，至此程度，無形可擬，有如神龍變化，捉摸不住，莫可測度，即是神乎規矩，陳鑫謂︰「技至此真神品矣。」因之練拳以明白規矩最為緊要，練拳內運外動的規矩陳鑫名之曰節解，謂︰「節解者，周身骨節，節節而解之也。」
陳鑫著「陳氏太極拳圖說」，每勢繪之以圖，註之以訣，肢體各部應如何動作運行詳加說明，此為節解，亦即練拳之規矩也。
茲將陳氏太極拳各勢節解，昔日聞諸師訓，參以平時練拳心得，以及見諸陳氏著作與其他有關陳氏太極拳書籍者，予以綜合分析，歸納為關於靜和動的姿勢要求與內和外的行功要訣兩大部。關於靜和動的姿勢分為一、頭部︰為頭、頂、頸項；二、上肢部︰為肩、肘、腕、手；三、軀幹部︰為胸、背脊、腹、腰、臀；四、下肢部︰為、胯、膝、足；五、關節等。

關於內和外的行功要訣分為一、心靜用意，二、身法中正，三、呼吸自然，四、輕靈貫串，五、運轉纏絲，六、開合變換，七、虛實分清，八、剛柔相濟，九、快慢相間，十、內外相引等十項。每項兩個子目為︰一、以意行氣與以氣運身，二、虛領頂勁與尾閭正中，三、氣沈丹田與腹部呼吸，四、一氣呵成與勁斷意連，五、順逆纏絲與手足纏絲。六、腰脊為主與胯為輔，七、上下相隨與穩定重心，八、由鬆入柔與積柔成剛，九、先從慢練與快後再緩，十、以外引內與由內及外等。舉凡演練陳氏拳架應注意之規律已包括週全，如能融會貫通，必可事半功倍，茲分述於次︰

靜和動的姿勢要求
一、頭部
(一)頭
頭為一身之首，諸陽之會，五官所在，頭容正直，則一身皆正，打拳尤關重要，陳鑫謂︰「頭為六陽之首，周身之主，五官百骸，莫不體此為向背。」拳諺謂︰「低頭彎腰，傳授不高。」所以頭要正直，不可低頭或昂首，左右斜歪，轉動時要自然，切勿搖頭晃腦，以為靈活。要在頭上似有一條線懸住的樣子，則無論靜時或動時頭部不致有俯仰歪斜之病。面部肌肉放鬆，表情自然，不能故作精神抖擻。功力到了相當程度，面部或顯現各種形狀，或發勁出聲，這是功夫高深後，有之於內而顯之於外，亦是自然的現象，初學者切不可勉強學習。
眼要平視，目光要向遠處看。意欲向何處，眼神先去，身手腿的動作隨著去；動作時，眼神應當隨著主要的手或足轉動，不可旁視，旁視則神散，志亦不專；定式時，目光應視前方。所謂眼隨手轉，光兼四射，就是說目光應有定向而又不可呆視，眼神並應照顧著周圍各方。
口唇要輕閉，齒要輕合，舌要輕舐上顎（也有不主張舐上顎的），這樣就能口腔津液分泌較多，可以隨時潤喉，喉頭不致乾燥，同時有較多的津液咽入胃臟，有利於消化。
鼻司呼吸要和平常一樣自然，切不能做作，刻意深呼深吸。初學時不要去理會呼吸，呼吸自會自然；習拳日久逐漸做到呼吸與動作自然配合。動作時，如感覺呼氣不暢，可以張口徐徐吐氣，吐畢隨即合唇，切不可彆氣。練陳氏太極拳是有快有慢，並有發勁，所以有張口吐氣發聲，但這是出於自然，不可強學。
頷要微向內收，不可向前仰起，以致頭部不能正直，因之收頷是頭部正直的標準，同時也是頭部真正正直的一個尺度；但是必須知道的頷祇要微收即可，不能太過，太過了頭部向前衝反而不正直了。
兩耳要靜聽身後兼顧左右，平心靜氣，則聽覺自然靈敏。
(二)頂
陳鑫說︰「拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附麗，且無精神，故必領起，以為周身綱領。」「虛領頂勁」一語在太極拳中為最重要之口訣。頂勁的要求是要頭頂百會穴輕輕上提，如同頭頂上有條繩索懸住著，百會穴與會陰穴（位於兩陰之間）要保持垂直的姿勢。
「虛領頂勁」和「氣沉丹田」是相互配合的，前者有利於提起精神，後者有利於穩定身軀重心。頂勁和沉氣的上下對稱，可以幫助產生「似鬆非鬆」，富於彈性的掤勁，促使精神自然提起，加速神經的靈活使全身自然鬆開，達到神氣鼓蕩的景象。
頂勁不可領得太過，也不能不及，陳鑫謂︰「頂勁領過則上懸，領不起則倒塌。」都影響立身穩當。頂勁要虛虛領起，在若有若無之間，不可硬往上頂；正像「氣沉丹田」不可硬往下壓一樣。能夠正確地掌握了「頂勁」與「沉氣」，則全身動作可以輕靈，圓活，沉著。頭頂部份虛虛領起，對於全身中正不偏起著莫大的作用，呼吸亦可順遂，與會陰穴上下一條線，任督二脈自然可以通暢，對於健身方面，有莫大的益處。
(三)頸項
頸項要端正豎起，而且要鬆，切不可強硬，頸項要靈活，靈活則左右轉動自易。如果用力則成強硬，就會影響到左右轉動的靈活，也會影響到「虛領頂勁」和「面容自然」。如果過分注意放鬆而變成軟塌，同樣也會影響到左右轉動的靈活和面容。因此頸項要端正自然地鬆鬆豎起，不能犯強硬，不能犯軟塌，總以自然為要。
頸項的鬆豎和頂勁的虛領，有著相互的關連。如果頂勁領得太過，頸項就會連帶地強硬；頂勁領不起來，頸項也會連帶地軟塌。頸後中間的兩條大筋之中的闇門穴，下與長強穴（尾閭骨附近）要呼應，好像一線貫通。闇門是頸椎的第一節，頸椎可以迴旋活動。闇門和尾閭是陳氏太極拳身弓的弓梢，對於引化發有調節和透發的作用，可以運用自如。動作時，眼神向何處轉動，頸項也隨著向何處轉動，再加上鬆鬆地端正豎起，那就能與虛領頂勁相配合，達到輕靈而運用自如的地步。

二、上肢部
(一)肩
太極拳的手臂伸縮轉圈要鬆柔靈活；手臂能不能鬆柔靈活，關鍵在於肩部關節的能不能鬆開。關節的鬆開是要在用意來引導，要經過一段長的時間鍛鍊才能漸漸做到的。經長期的操練，肩部自然能鬆而下沉。肩關節能夠充分地鬆開，則全部手臂的伸縮纏繞轉圈，就能從心所欲，像風吹楊柳，靈活自然，毫無呆滯了。
「沉肩墜肘」是太極拳的重要法則之一。沉肩墜肘能幫助含胸拔背的自然形成，並有利於氣沉丹田。肩部的鬆沉和旋轉活動，能夠起舒展肩部的肌肉和韌帶，並能牽引背部兩側的肌肉，形成氣貼脊背的作用。能鬆肩，自然就能沉肩。所以陳鑫對於肩的指示是要鬆開，肩節鬆不開，則轉關不靈，有時說「鬆下」、「塌下」、「壓下」，其中尤以「壓下」為最妙，是有似被壓下的意思，不能上聳，聳則浮而不沉了。初練拳時先從全身放鬆上著想，對於肩部關節也是從放鬆上著想。練拳日久後，懂得虛實的變換，要從沉著上著想，對肩關節也要從沉著上著想，這就是沉肩，使內勁由鬆柔趨於沉著；手臂極為輕靈圓活，但又極為柔軟沉重。這樣就產生了「剛柔內含」，「似鬆非鬆」富有
彈性的掤勁。
每著定式時，肩要與胯成一垂直線，兩肩鬆沉並有微向前合之意，氣貼脊背，兩肩骨節似有一線貫通，互通呼應。這樣舒展中就有團聚之意。動作過程中不論前進後退，左旋右轉，肩與胯也須保持上下對準的垂直線，符合立身中正的要求，達到正確的拳架姿勢。動作時兩肩要平齊，不能兩肩有一高一低，破壞了身法的中正不偏，是要刻刻留心的。
(二)肘
太極拳的肘是要始終微曲，而有下墜之勁，即所謂「墜肘」或謂「沉肘」。如果使用肘部擊人，亦要以下墜勁擊出；如果手臂上臂超過了肩部，像白鵝亮翅的右手高舉，但是肘的內勁仍舊是下墜而沉的。倘若肘尖向上抬起，有了上抬的勁，這是與墜肘的勁相反了，是太極拳的病手，也就是不正確的姿勢了。
沉肩墜肘是相輔相成的，運用纏絲勁伸縮旋轉，能發揮力量，倘若肘部過份向外，就影響沉氣，連帶妨礙了沉肩，並且兩脅暴露太大，在防禦上是不利的；可是也不能貼身，術語叫做︰「肘不貼肋」。每著在定式時，肘尖要與膝蓋上下呼應，兩肘在前後、左右、上下也要互相合住勁，是最要注意的。
(三)腕
人體有九個主要的關節︰是頸、脊、腰、胯、膝、踝、肩、肘、腕；這九個關節有大有小，平常吾人操作是最小的「腕」關節轉動最多而亦最靈活；但是打太極拳要反過來，腕關節不要讓它靈活轉動，要固定著，不能亂動，術語叫做「坐腕」。坐腕是手臂的纏繞屈伸，腕部不強硬、不軟弱，動度極小而柔活地隨著手臂動作，而可擴大身法呈顯鼓蕩，達到一動俱動的目的。坐腕能使內勁貫注到手的尖端，並可避免內勁的斷續或丟失。如果練拳時腕關節的轉動，和平常吾人操作時同樣地靈活轉動而動度大，則打拳會變成舞蹈，腕節軟弱，整個手臂也失掉掤勁，無法用來作技擊上之攻防，練拳也是白練的了。
(四)手
手在太極拳中，有手指張開的掌，手指握緊的拳，和五指撮在一起的鈎手（亦稱吊手）三種形式。在太極拳套路中用掌的最多，拳次之，鈎最少，有些著式中掌拳可以活用，並不絕對一定，總以隨勢自然為要。
掌的手指要鬆舒，大指微直與食指分開後彎，其餘四指輕輕地並攏微直，指端微向後彎，可使手指鬆開伸張。這樣在開合時可以引導內勁達向指梢，並可免手臂有鼓勁的拙力。大指以外的四指並攏後彎，各指的彎度是不一樣的，食指的彎度最大，依次漸漸縮小彎度，形成螺旋式，好像鑿井的鑽頭，起螺旋的作用，加強纏絲勁力量。掌的手指有時作蘭花形，則以食指為定向，這是運用拿勁時的一種指法，有時用擒拿法則五指均屈。
初學拳時，出掌與收掌都以自然舒展為主，手指不要用力併緊或用力張開，掌心不要故意做成窩形。等到功夫較深時，動作懂得分虛實，掌上自然亦有虛實。到那時向前伸手，在未伸時，手掌微帶窩形，這是蓄而不張之虛掌；在前伸的過程中，由於用纏絲勁的螺旋形的旋轉著前伸，手掌逐漸舒展，即窩形逐漸減少，這是由虛而漸實；到伸達終點時，窩形近於消失，微微展指，坐腕，掌根微微著力前凸，以助前伸之勢，使意勁貫足於指尖，這是實掌；再將掌收回時，亦是用纏勁旋轉著後縮，手掌逐漸由舒展而復歸於含蓄，仍成了微窩形，這是由實而虛，又為虛掌。掌的動作虛實是要與其他各部份的虛實相互配
合。
每著定式時眼神應注視主手的中指，徐徐貫足內勁，一指貫足勁，其餘四指自然也會貫勁，內勁貫足，下一著的機勢就接著引起了。又每著定式時，手尖與腳尖上下前後相呼應，兩手尖亦要互相呼應，在大部份的姿勢中手尖與鼻尖相對的。又手尖、腳尖、鼻尖的對齊是叫作︰「三尖照」，這是正確姿勢的一個準則，很少有例外。

雙掌前按時，不可太過於膝，否則易失重心，為敵所乘。手臂要屈而不直，有蓄勢就可滔滔不絕的粘走化發。
握拳的形式，四指併攏，用中指尖領勁一齊捲曲，指尖貼著掌心，再用大指肚貼於中指中節上握成拳形，是為實心拳，不是空心拳，但是不要握得太緊，鬆鬆地握住即可。握拳要有氣團聚在拳中的想像，要有分之不開，擊之不散的意念。陳鑫說︰「去時撒手，著人成拳。」就是握拳發勁的一瞬間才把拳握緊迅速盡力擊出，一擊之後立即鬆握。拳的握鬆握緊和由掌變拳或由拳變掌，都要與開合虛實配合來動作，其中細節，難以筆述，要習者留心體會。
鈎手是五指撮在一起，手指向下，通常是由掌變鈎，是在纏勁轉圈中乘勢變鈎，先是小指，依次無名指，中指，食指捲攏，大指貼於食指和中指梢節，無名指與小指輕貼於大指根旁，各個手指亦要輕鬆地撮住，不能用力。
鈎手在技擊上是擒拿的手法，有刁、拿、鎖、扣的作用，也可以用鈎手的手背腕骨處擊人。鈎手是練習腕力和指力。陳氏拳套內有些地方有擒拿的方法，如演手肱拳在握拳過渡動作中有四指鈎屈作刁拿動作的鈎手，有些著法隨著纏絲勁有無名指和小指鈎屈，食指伸直向前的鈎手，這些都是擒拿手法，有節膜、拿脈、抓筋和閉穴等作用。

三、軀幹部
(一)胸
太極拳是用腹部呼吸的，與採用胸部呼吸的運動不同，因此胸部切忌挺出，有含合之意，所以叫作含胸。含胸固然不同於挺胸，但亦不同凹胸。挺胸是向外擴張，凹胸向內收縮，同時胸肌都是緊張的，含胸是在胸肌自然有寬舒的感覺。含胸是在胸部不挺不凹鬆鬆地含合的狀況下形成的，但是打拳時不是始終含胸不變的，是要隨著動作而變動的。
凡是要運用化勁（走勁）時，就要用含胸來幫助手法的運轉。含胸也就是蓄勢。在每著定式時胸部要平正，可以很自然地形成腹部呼吸。
初學拳時胸部要任其自然，千萬不能有挺胸的狀態出現，練拳日久後漸漸在坐身的動作裏讓他很自然地形成含胸，等到功夫日深，就知道怎樣是含胸了。如果初學時故意要做成含胸，那就會形成凹胸駝背的姿勢，這是於技擊與健身兩方面都有妨礙的。正確的含胸是對健身方面也有作用的，因為在肩關節鬆開微向前合，兩脅微歛姿勢下，經過動作能使胸腔放長，橫膈膜自然下降舒展。
胸肌的虛實是與手的虛實有關連的，在大多數拳式動作中，右胸肌實時，右手為虛，左手為實；左胸肌實時，左手為虛，右手為實。胸部左右胸肌的變換虛實，是在胸微內含，兩鎖骨微鬆沉的情況下來操作完成而管制兩手的虛實，做到上于兩膊相系的作用。胸前的兩根鎖骨，要用精神貫注來固定，加上肋骨節節鬆沉，胸肌也隨著鬆沉而往前合的姿勢，上身的身法就正而不散，身就有了主宰。
(二)背脊
含胸拔背是太極拳的術語，能含胸就能拔背，因之含胸與拔背是相聯的，當胸部略內含時，背部的肌肉往下鬆沉，在兩肩中間的脊骨似乎有鼓起上拔，這種情形就是拔背，是很自然的，不能故意著力上拔，那就會練成駝背了。
太極拳是蓄發相變的，其關鍵就在含胸拔背。含胸的作用是有利於化勁（蓄勁），拔背的作用是有利於捲勁和放勁（發勁），所謂力由脊發，即是拔背的作用。拔背在發勁技巧上，是與腰部配合起來，能使內勁起於腳跟，通於脊，而形於手指。
太極拳很重視脊背部份的鍛鍊，因為背部有督脈，各腧穴是人身氣血的總會，臟腑經氣都是由腧穴而相互貫通。練架時能使肩背部份的肌肉得到舒展活動，使脊椎骨有力而富於彈性，可以達到調和氣血，開通閉塞，對消化和吸收機能及代謝方面，能有良好的效用，在健身方面起很大的作用。

(三)腹
腹部是胃腸所在，其體積之伸縮頗大，古人稱之謂「氣海」，猶言人體之氣會聚之處。腹部以臍部為中界而分上腹部與下腹部。太極拳氣沉丹田之丹田是在臍下部和其下小腹部份，沒有固定的部位，因人而異，大概說起來在臍下三、四寸而已；因此練拳作氣沉丹田的沉氣想像時，覺得小腹部份在有意無意之間有些充實圓滿即可，不要固定注意在某一點，否則著意壓氣於某一點易生流弊而致病患，不可不慎。
氣沉丹田腹部逐漸充實圓滿，富於彈性，好像打足氣的皮球，可以經受得起打擊。氣沉丹田是腹部因動作而時鬆時緊地運動著，練習日久後，腹部自然會充實圓滿，並有一種氣流在旋轉的感覺，有氣騰然的景象。練習日久功夫愈深後，因內腸蠕動與腹內氣體相摩蕩而產生腹鳴，是生理上的自然現象，功夫到達一定程度時自然而然會到來的。
初學時只須注意放鬆腹部的肌肉，到動作熟練後，只須作氣沉丹田的想像即可，自然能達到充實圓滿而漸漸隨功夫之深入而產生氣騰然的景象和腹鳴的現象，切不可強求，以免走入歧路而生弊病。
氣沉丹田是腹部呼吸橫膈的作用，但是也要有其他的條件來配合，纔能達到要求；因此在拳勢動作的姿勢上，要做到尾閭正中，含胸拔背，墜肩沉肘，提頂吊襠等，再以意運氣，達於腹部，而做到氣沉丹田。
氣沉丹田在放勁時，有助於穩定重心，增強兩足的定力，下盤穩固，可使發勁沉著乾脆，能牽動對方後腳跟，使人騰空擲出。

(四)腰
腰部是人身上下體轉動的關鍵，對於全身動作的變化，調整重心的穩定，對於推動勁力到達肢體各部份，都有主要的作用。
太極拳的腰部要靈、塌、直。靈則勁可鬆，塌則氣可沉，這是為了「氣沉丹田」能夠沉得充分，使上體氣不上浮，下肢穩當有力。腰要直，有堅實意，是防止把腰部練成後背成為內凹或外凸的形狀，有俯仰的毛病，或偏向左右歪斜的毛病。腰直而堅實又靈活下塌，就能達到支撐八面的功效。由於全身放鬆
，腰以上的體重，全部由腰部來負擔，所以腰部必須豎直方能堅強有
力，腰幹纔挺得起來。
太極拳的四肢動作運轉，是通過腰脊來帶動的。腰部要像車軸那樣直豎，穩定，圓轉，不搖擺，不軟塌，徐徐轉動來帶動內氣和四肢像車輪般的旋轉。每著定式時，腰要下塌，有助於沉氣和貫勁於四梢，下面的步也更能穩固。腰部不能下塌，不正直，則臀部就容易突出，尾閭也就不能正中，對於神貫頂和力由脊發，會發生不良的影響。
身法的總虛實是在腰部，次在胸部。在動作時腰部左右的腰隙（俗稱腰眼）的交替抽換來分虛實，而管制兩腿，腰隙實的一面，下邊的腿也是實，腰隙虛的一面，下邊的腿也是虛，這是所謂下於兩腿相隨的練法。但實的不能站煞而偏沉，虛的不是無意而偏浮，這是實中有虛和虛中有實的原則，學者必須切記。
初學不要刻意去求腰如何如何，任其自然地鬆靈塌直即可，切記要避免把腰部往下硬壓算是下塌，往上硬拔算是鬆直，那就影響了腰部靈活，而練出了毛病。腰勁運用得當，可使周身力量集中於一點，發揮莫大之威力，有云︰「掌腕肘和肩，背腰胯膝腳，上下九節勁，節節腰中發。」腰部是何等的重要呢！
(五)臀
太極拳對於臀部有句術語，叫做「歛臀」或作「收臀」，是要求臀部向裏收進，不能向外突出。臀部有個重要的部位叫作「尾閭」，尾閭是在尾骶骨的末節。打拳的姿勢要求尾閭正中，其實尾閭的位置在人體上原本是自然正中的，但是臀部如果外突或過份地內收，那就能影嚮尾閭的正中，同時也破壞了立身中正。因此打拳時能夠做到立身中正和腰部的勁塌而直，那就能使尾閭自然正中，臀部就能無外突和過份內收之弊，形成所謂「歛臀」了。
陳鑫對於練架，關於臀部的要求是要翻起或蹶起，如「臀骨翻起，前襠合住，後臀自然翻起。」「臀骨微翻起來，前小肚合住襠，則環跳自然起。」「尻骨環跳蹶起來，裏邊腿根撐開，襠自開，兩膝合住，襠自然圓。」等等。「臀骨」即俗稱「屁骨」或「屁股骨」；「尻骨」即「尾骶骨」；「環跳」穴名，在臀部大腿關節間陷中處。陳鑫所說的臀骨翻起，尻骨蹶起，環跳蹶起，從字面上看起來，好像和「歛臀」、「收臀」相反；其實不然，因為臀部翻起的實際操作，是在尾閭正中的自然狀態下達到的，在立身中正的大前題下做到的。前襠合住，後臀自然翻起，可知並非臀部外突之勢，尾閭仍是正中的。同時
前襠合住，是由於小肚聚氣合住勁，因此也加強了橫膈膜的運動，使腹肌彈性增強，內部大小腸和泌尿生殖器官強健，有益於健身和技擊。
陳鑫的要求臀部翻起，是配合著胯開膝合，有襠自開圓的效果，可使身體重心下降，下盤穩固。陳鑫又說︰「中氣上自百會穴，下貫長強穴，一線穿成也。」百會在頭頂之正中，長強在脊骨下端，去尾閭附近骨端五分處；所謂上下一條線，尾閭自然正中，所以臀部無向外突出，亦無故意歛收之慮。
臀部在技擊上有靠閃等作用。靠為靠擊，用臀部各個角度均可擊人。閃為閃跌，如閃通背一著陳鑫解釋︰「閃者如人摟住後腰，前面腰向前猛一彎，頭與肩往下一下，後面長強與環跳往上用力挑其小肚，往上一翻，敵自手散開，顛倒從吾頭上閃過前面，仰跌吾前矣，此之謂閃通背。」此是以臀部應付背後敵人，使之閃跌，或以臀部坐靠敵之胯膝等處，使之倒地。
四、下肢部
(一)襠(月當)
襠的要求是要圓，又要虛。襠要鬆開，不可夾住形成人字的尖襠。胯根襠開，兩膝微有向裏扣的意思，襠自然會圓。兩陰之間是會陰穴，這個部位要虛虛上提，不使有下蕩的意思，這樣襠自然會虛。
襠勁下足，足底即有力（是自然之力），樁步就穩固；腰胯能夠鬆沉，臀部內收，襠勁自足。襠勁下足而虛圓，就有實中有虛之意，轉動就顯得靈活。下面襠勁下好，上面頂勁領好，身法自然端正。太極拳家把虛領頂勁簡稱為「提頂」，把襠的圓虛簡稱為「吊襠」；這兩個名稱拿來相配對稱為「提頂吊襠」，作為身法的標準。
太極拳是曲中求直，指的是發勁，必須有腰襠部的變換來助勢，增加其直射的速度，而能使發勁正確而沉著鬆淨。襠腰部的配合變換對於穩定與調整重心有很大的作用，因之對於身法、手法、步法的變換靈活與互相配合能起調節的作用。
身體中正下蹲時，胯根撐開，襠口就放寬撐圓，容易使會陰之氣自尾閭上升，但下蹲時，襠的高度不能低於膝蓋，否則運動量要降低，就會形成與尖襠相反的蕩襠毛病，這樣會陰之氣就不能收歛上升了，兩腳外側也虛浮，虛實變換也不能靈活了。
襠的開合虛實和腰的變換虛實要密切地配合。動作變換時，就是所謂柔化時，必須要活腰鬆襠，動作方能靈活而不顯重滯，所謂不鬆則滯；化勁的能順遂，重心的能平衡，主要的關鍵在於腰襠的變換。
發勁時，必須擰腰扣襠；出勁方能沉著透達，所謂不扣則散。每襠勢之成時，也是蓄勁時，要塌腰合襠，就能顯得沉著有含蓄，善於應變，所謂不合則浮，敗勢也。

(二)胯
人身上肢的肩肘腕三個關節，先要求鬆開肩關節，陳鑫說︰「肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時，心說已開，究竟未開，必攻苦日久，自然能開，方算得開，此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地，毫無滯機。」下肢的胯膝踝三個關節，先要求鬆開胯關節，陳鑫說︰「兩大腿根要開」，大腿根就是胯關節處。胯的開與襠的開圓有密切關係，開胯開得太過，或在坐身時胯根低於膝蓋，就會成「蕩襠」的缺點，使腿的根盤浮而不固；如果開得太窄，會成「尖襠」的缺點，就不能靈活地引進後坐。
因此胯關節也是調整腰腿動作的關鍵所在，胯關節不靈活，腰腿就很難得相順相遂。
腰部的轉動，連帶著骨盤的轉動，因之實際上轉腰是轉腰胯，由於胯部負擔著上體的重量，所以胯關節的鬆開要比肩關節的鬆開多加鍛鍊的時間，提高關節的靈活和柔韌。
練拳要加深功夫，加大運動量，架子一步一步地逐漸向低練，稱作低架子，關鍵亦在胯關節的開張，練架邁步時，實足的胯根要微向裏抽而下沉，隨著轉腰的同時，姿勢向下蹲，將邁步的腿緩緩伸出，逐漸轉移重心於另一腿，到定式時落胯塌腰。這是練太極拳要加大運動量的唯一方法，也是可使步法在任何角度上都極為穩固的運動方法，亦是使下盤穩固的訓練方法。操練上述加大運動量加深功夫的練方，不能忘了上下一條線的立身中正安舒的姿勢，否則練不出功效的；又這種練習方法要在體力許可的條件下行之，否則亦無益的。
為了要上下一條線，在前進後退時，兩胯節必須直豎齊進齊退，或均勻抽換，務必做到不偏不倚，與兩肩骨節相對，動向一致，處處符合「肩與胯合」的要求；這樣就可以有助於始終保持「尾閭正中」和「立身中正」，達到定式時的「中正不偏」，轉動時的「偏中有正」。
至於在技擊方面的胯打，是乘勢乘隙以胯部的彈簧勁打擊對方，仍然要在立身中正的姿勢下行之，方能得勢。
練拳動作時的活腰與開胯，定式時的塌腰與落胯，久久練去，胯根自然會鬆開，胯節鬆開了腰腿的轉動就能顯得非常靈活了。
(三)膝
兩腿支撐著全身的重量，膝節負擔的重量較大，而練太極拳動步時，始終以一足輪流支持重心，另一足提起邁出去，動作又是慢速度進行的，所以膝部的負擔特別大，因之必須要有相當的鍛鍊。初學時，姿勢可以高些，所謂天盤架子，可以減輕膝部的負擔，練習日久，漸漸把姿勢向下，逐漸練中架子至於低架子，所謂人盤和地盤架子，逐漸加大運動量，加深功力，也就是一步一步地提高膝部的負擔，要使膝部在逐漸加大負擔的情況下，仍舊有力而靈活。

練架邁步時先要提起大腿，要使力聚於膝節來帶動腳跟提起。踢腿或一腿獨立動作時，先須提腿把力量集中於膝部，膝蓋上提的高度至少要與胯平，胯部能夠開得開的，可以提高到膝與心口齊平。提膝把力量集中於膝節，可以把全身的勁力節節貫串地透達於足尖，加強發力。
膝的前弓後退也是走弧線的，絕不直往直來，膝節靈活而富於彈性，這是做到由腳而腿而腰完整一氣的關鍵所在。在技擊方面，遇到對方用腿，則我提膝以護襠和臁骨，同時亦可用腿來還踢，是攻守兼備的方法，所謂「足來提膝」，以腿破腿之法。如果與對方靠近，則可以膝攻擊，或用膝蓋上頂，用膝來向裏或向外撇牽動對方的下盤，或用跪膝跌法來制敵，所謂「近便加膝」之謂，所以膝在技擊方面，佔有重要的地位。陳氏太極拳的推手方法，雙方前足相靠，在動作中也在互相粘化，可使腿力增強和觸覺靈敏，並練習用撇膝來打動對方的樁步，或用跪膝來使對方站立不穩。
在每著定式時，膝節要有微向裏扣之意，兩膝前後或左右，互相呼應，配合著胯根撐開撐圓，把襠勁合住，這是合中寓開，可使下盤沉著有力，襠部也能保護得住。前足弓出踏實時，膝尖不可超出腳尖，否則失去平衡，但也不宜膝尖與小腿形成垂直，這樣會影響到動作的靈活。因此前足的弓出，以膝節略為向前越出垂直線，而以不超出腳尖為度。
(四)足
足為拳術步法的根基，根基要穩固，又要變化靈活，因之足部佔姿勢的重要地位。陳鑫說︰「千變萬化由我運，下體兩足定根基。」這是說明了足部的重要性。
步法的進退轉換，要虛實分明；前進後退，身腰隨著轉換。邁步要輕靈，不可重滯；落步要穩健，不可搖擺、顫動或沉重、填實。全身的支撐平衡和動作的靈活與遲滯完全決定於步法的是否正確。
足部的步法要與手臂的動作協調一致，但是要分賓主，在原地變換動作時，是足賓手主，足隨手來運轉，邁步進退時，是手賓足主，手隨足來運轉。手與足的虛實，原則上是左右交叉的，就是左手實則左足虛，而右手虛則右足實，相反則反是。所以邁步的足虛，虛足之上的手，必定是實，這是虛中有實；等到虛足邁出後為實時，實足上的手又轉為虛，這是實中有虛；這樣是虛實的上下相隨，得到虛實相濟的功用，也是內勁得到中正的關鍵。
步法和手法同樣地走弧形，划圓圈，絕無直來直往，直上直下的動作。邁步時，先要坐穩在一腿，屈膝鬆胯，穩定重心，然後另一腿緩緩地弧形邁出。凡欲向左邁步，右腰隙先向下落實，右胯根同時內收亦落實，左腿邁步就輕靈，反之亦然。這就是意欲往左，必先往右，意欲往右，必先往左的原理在步法上的運用。又邁步時，落足的方向、角度和轉變時足尖的外撇，內扣或足跟的左旋右轉，主次先後和度數等，都要辨別清楚。
兩足的運轉，機勢毫不停留，始終不離纏絲勁，手在旋轉，足就自然地跟著旋轉，所以陳鑫說︰「足隨手運，圓轉如神。」「以引進搏擊之術，行於手足之中，上雖憑手，下尤憑足。」又說︰「足運行極其纏綿不直，又能隨手運行，不失螺絲纏勁。」
足部的前進後退和橫行是這樣的︰前進時，先提欲進步的大腿，要以膝來帶起足根，足尖斜向下垂，腳面不可繃緊，再由屈而伸，緩緩邁出，足尖由下垂漸漸為上翹，足根先輕輕著地，有時須擦地而出，然後足掌和足尖落地，全面落實。橫行時，前進的腿先輕落大趾尖，然後足掌足跟落地，全面落實。後退時，先提大腿，亦要以膝帶起足跟，足尖斜向下垂，腳面勿繃緊，再緩緩後伸，先輕落大趾尖，然後足掌和足跟落地，全面落實。
足部在技擊上有套腿、鈎腳、蹬膝節、踩臁骨、踏腳面、點軟隙等方法；對於武術上相傳之腿法直、起、風、波四字亦是遵守的，直是踢腳要伸直，起是向上踢高，風是踢出帶風氣，波是腿出有波浪形。同時因為動作旋轉弧形可以防禦對方使用套、鈎、蹬、踩、踏、點等方法而予以還擊。
五、關節
人體的活動在於關節的靈活，要關節靈活，在於鍛鍊使關節的韌帶增強彈性，並在動作中不用拙力，使各個關節自然地放鬆，就能靈活。
太極拳的操練方法就是要遵守這個原則，所謂節節鬆開，就是要週身骨節鬆開，虛虛對準籠住，以意貫氣於其中，自然可以顯得週身勁整而靈活。
初學時要從鬆開關節著想，把幾個大關節如肩胯等先鬆開來，帶動手腿等關節活動。脊骨要鬆，尤其是胸脊和腰脊更要注意鬆開，又要能貫串；腰脊命門穴是全身的重心所在，更要注意；胸背部左右二十四根肋骨要節節往下鬆，要有由外往前合之意，這是有助於使氣聚於小腹和腰部周圍的充實。
太極拳的演練要全身放鬆，是要逐步鬆開各個關節。太極拳的動是一動無有不動，訣竅在於以腰脊帶動四肢，運用纏絲勁來上下左右前後屈伸動作，要節節貫串地運轉，因此要鬆開全身的關節。在定式時要注意骨節對準，否則這副骨架無力要倒塌的，所以陳鑫說︰「骨節要對，不對則無力。」骨節既要鬆開，又要虛虛對準，使有騰挪之意，纔能做到全身節節貫串，達到勁整而靈活的地步。
四肢的關節，還要曲而不直，不能挺直和彆扭，纔能做到處處是蓄勢，處處能發勁。這就是所謂依著何處，便以何處擊之。每著定式時，周身一齊合住勁，各個關節對稱地左右合住，上下對齊，開則俱開，合則俱合。在整個拳套操練中，一開一合，一虛一實的不停地運轉，關節和肌肉同樣地在有時鬆有時緊的運動著，鬆是自然地鬆開而入於柔，緊是由鬆開後自然地轉緊而入於剛，所謂剛柔相濟而得太極之真意，這是要認真鍛鍊，細心體會，功久自得。
陳鑫說︰「入於骨縫，外達於肌膚。」這是說明內勁之內入與外達的情形；他又說︰「內勁何發何行﹖發於一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。」太極拳是以心行氣，氣到亦即勁到，氣要歛入脊骨，就是陳鑫所說的入於骨縫；氣要無微不到，就是達於肌膚。要想把以心行氣的氣貫住充實到骨膜和骨節間的隙縫中去，又要充佈於肌膚，那首先要把全身骨節鬆開，虛虛對準，使含有騰挪之意，這樣纔能做到節節貫串，既勁整而又靈活，達到以心行氣的功能。

我與太極拳—潘詠周

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一、學拳

太極拳與我結下了不解缘，已經成 為我生活的一環。

我每天早晨起身後，第一件重要的事 情，就是先打趟拳，再盥洗、用早餐，做 其他的活動。我不但每天早晨要打拳，即使平時一舉 手一投足、走路、睡覺都把握住太極拳氣沉丹田，立身中正等 重要的原則。我相信這些原則是對於養生有莫大的益 處，我確實得到練習太極拳的好處，所以我不肯放鬆、懈怠、無時無刻不把太極 拳放在心上，因此我與太極拳結下了不解 之緣。

我生長於蘇州。俗語說 : “上有天 堂，下有蘇杭。” 是形容蘇州和杭州是好 地方，是福地。可是蘇州地方的人是都文質彬彬，體質瘦弱。我是出生於蘇州，也不例外，自幼即多病體弱。民國十九年到 北平就讀於北平大學法商學院，我入學不久即患牙疾，經醫拔去病齒十餘枚，因之身體更覺衰弱。

聽說太極拳有健身却病養生的功效，乃興學習太極拳的念頭。在北平東安市場 附近有一處寺院，叫作賢良寺，內設有太 極拳研究社。社長是楊澄甫先生，教練是 嚴鶴川先生。社址佔屋三大間，屋前有很 大的廣場，晴天在廣場練習，雨天在屋內 舉行。研究社屋內一面山牆上懸有約四尺 見方很厚的布製棉墊，是老師教學生練習 推手時用。教時老師面對棉墊，學生背向 棉墊，相離約三、四步，老師教推手發勁 時，學生被發出後退可靠在厚棉墊上，不 致因被發而跌傷碰傷，這種設備非常好。 現在有海綿，泡泡棉等更有彈性的材料來 做這種靠墊，似乎更為理想，大可倣製採 用。太極拳研究社教授楊澄甫先生的拳套 外，器械方面，有太極劍、太極刀和白臘 桿等。

我參加北平太極拳研究社學習太極 拳，約三個月拳架學完。研究社教的是楊 澄甫先生的架子，很低很開展，演習起來 非常舒展，動作亦不太慢。拳架學完了偶 而也教推手，當時不過劃圈而已。我學太 極拳是為了身體瘦弱，對於太極拳之門派 和拳理等都沒有去理會。研究社中有幾位 年歲約在四、五十歲的，他們常到研究社 演習推手，沒有看到他們練過拳套。他們 推手時談論什麼虛領頂勁，氣沉丹田，尾 呂中正等等，當時我聽了真是莫名其妙。 我如此不求甚解地學習了幾個月，身體確 是漸漸見好，精神亦較好多。

我有位堂叔行六，我稱呼他六叔，是 在北平電話局工作。六叔知道我學習太極 拳，和我說他有位好友劉慕三先生，太極 拳功夫很好，可以為我介紹跟他學。經過 正式介紹引見後，知道劉先生的老師是吳鑑泉先生，劉先生在北平電報局工作，是報房的總管，無錫人，不公開教拳。他是 我六叔的好友，又是江蘇同鄉，知道我已 經學習過楊家拳架，看我很有誠意，一口 答應教我這個學生，我就改從劉慕三先生 學習吳家太極拳，開始的時候是在十九年 的秋冬之交的時候。

劉慕三先生教我太極拳，是吳家拳套，因為他是我六叔的知己好友，關係不 同。並且劉先生並不以教拳為業，當時僅 僅教我一人，所以情形和我起初學習楊家 拳套大不相同了。他毫無保留地告訴我吳 家太極拳的來歷和練法。

劉慕三先生告訴我他的老師是吳鑑 泉先生，吳先生的太極拳是家傳，是吳先 生的父親全佑先生從楊露禪的次子班侯先 生學的小架，所以和楊露禪的孫子楊澄甫 先生的大架不同，全佑先生同時也跟楊露 禪先生學過，所以綜合了成為吳家拳套。 劉先生說吳家的架式猶書法之用中鋒，楊 家的架式用的是偏鋒。他教我練拳套架式 外，提出幾式單練發勁。因為我學過楊家 的架式，改為吳家的架式教的很快，大概 一個多月已全套改完，開始給我講拳理， 給我一本吳家太極拳譜抄本，叫我照抄一 本閱讀。這本太極拳譜抄本我很珍視，因 為重視恐怕遺失，所以在抗戰時間我到重 慶去沒有帶在身邊，放在家中。等到勝利 復員回家，這本抄本拳譜，不知被何人取 去，遍尋不著了。這本拳譜的內容是序 言，太極拳源流，拳論歌訣，拳套架式名 稱等篇。太極拳源流是從唐之許宣平、李 道子、程靈洗、殷利亨等說到張三豐。拳 論歌訣錄有太極拳經，太極拳論，十三勢 行功心解，真義歌，八字歌，心會論，週 身大用論，十六關要論，功用歌，用功五 誌，十三勢歌，打手歌等。這些拳論歌 訣，在當時坊間太極拳書籍出版很少，所 以很為珍貴。現在觀之，書局太極拳書不 論翻版新著出版很多，都有這些拳論歌 訣，並不見奇了。

劉慕三先生教我吳家拳架，看我很下 功夫，承蒙他很稱讚我的用功。大概在十 九年十二月將近過年的時候，有一天劉先 生教我拳，照平時一樣先把套子練給他 看，指正有不正確的地方後，原來是要練 習推手; 可是他不叫我和他練習推手，他 忽然很嚴肅很鄭重的問我 : “你跟我學拳 已有一段時間，你感覺如何? 你對太極拳 的興趣如何? 想深入研究否?” 我很爽學太 極拳的初意識為了我體質瘦弱，練了太極 拳後很見功效，精神體質逐漸見好。自從 跟劉先生學習以後，他給我講些有關太極 拳的理論和奧妙之處，使我對太極拳發生 了要深入研究的願望和興趣。當時我就把 我心裡要說的告訴他，很爽快的回答他 : “我很想深入研究。” 他聽了我的回答，他 面部露出喜悅之情，他微笑著和我說 : ” 很好，你想深入研究，你有這個願望，總 算我沒有白費功夫教你，可是我不能教你 了。 ” 我聽了他的話，大失所望，我兩隻 眼睛直望著他，發呆地說不出一句話來。 他看著我發呆的神氣，他微笑著對我說 : “你不要急，讓我來告訴你，我為什麼不 能教你了。” 接著他說 : ” 我過去說過太極 拳的出處是河南溫縣陳家溝，我有位朋友陳發科先生，是楊露禪的老師陳長興的曾孫。我可以為你介紹，陳家太極拳的步法、用勁等與別派的不同，你願意學習的 話，你要把從前學過的楊家、吳家拳架扔 掉重新開頭，你要想深入研習太極拳，應該學習陳家太極拳，所以我不能教你 了。” 我聽了他一番話，我心裡非常矛盾，一面我很喜悅我能有機會追本探源地 學習陳家拳架，可是一面我很難過，因為 我將失掉向劉先生這樣好的老師，所以我一時竟不知如何回答。劉先生看到我這種情形，他再補充說 : “我實在給你說，你想學好太極拳，一定要學陳家的架子，你不要因為我不再教你而難過，我亦在研究 陳家套子，陳老師和我，可以說亦師亦友，你學陳家拳架，我仍舊可以給你指點 一起研究。” 我聽劉先生這樣說法，我也 沒有別的話可說，我就拜託他為我介紹。 他答應我等二、三天給我回音。

劉先生和我談上面這些話的時間，是民國十九年年底邊快過年的時候，過了 幾天就過年了。我於民國二十年新年到劉 先生處給他賀年，他給我說已經和陳老師談過，很順利圓滿，陳老師願意接受他的 介紹，況且是一個他教過的學生。劉先生 就和我約定了引見的日期，我心中說不出的愉快。

大概在民國二十年一月十日後的一天早晨(正確日期已不記憶)，我很早就到劉 慕三先生的公館去，是約定在劉先生公館 見劉老師。我到劉慕三先生處，陳老師還 沒有到，等了大概二十分鐘，陳老師來了，是一位身材魁梧，面上皮膚顏色黑裡 透紅顯出健康結實的樣子，年紀大約四十來歲，以和善非常誠懇的神色和劉先生打著招呼，劉先生忙著回禮延請到客廳內坐定，就向陳老師介紹我這個新學生說 : “這位就是我前幾天所說的學生”。我就上前見過陳老師，靜聽老師的詢問。他問了 我姓名籍貫年歲和家庭狀況，以及在北平 大學讀書等情形後，很鄭重地對我說 : “學俺們的拳是很苦的，你可以吃得了苦 嗎?” 我回答 : “我可以吃苦，我願意從老師學。” 陳老師說 :＂很好，能吃苦那就好，我收你這個徒弟。＂

陳發科老師是於民國十七年秋由河南 同鄉延請到北平教拳，當時僅幾位同鄉家 裡請他教拳，後來北平國術館館長許禹生，國劇武生泰斗楊小樓都從陳老學， 劉慕三先生經友人介紹認識後，亦從他研究陳家拳套，劉慕三是吳鑑泉先生的學生，太極拳已有相當的功力，他是北平電報局報房總管，有幾位報房職員經劉先生介紹從陳老師學拳，平時早晨即在劉先生公館教，我每天在上學前先到劉先生公館從陳老師學拳，星期日我們到陳老師住的地方，騾馬市大街覃懷會館去打一個上午的拳，中午有時我們徒弟們大家動手做麵 條或餃子吃，有時我們羅漢請觀音到附近 館子去孝敬孝敬老師，飯後老師休息，我們各自回家。

我就這樣從陳老師學拳，一手一着地 從頭學起。初學的時候老師甚麼都不說， 指教我照他的樣子比劃，每教一式總要比 劃得對了，再教下一式，進度很慢，不像以前學楊家和吳家拳那樣的快，二、三個 月拳架就學完了。學到半套的時候，又經 過好久的時間複習純熟後，再進行後半 套。因此一趟拳架要年把的時間纔可學完，時間較久，可式拳架的根基是紮實 了。

舊式的教授法，不論學文習武，都是一樣，像讀書啟蒙時，是教讀熟背誦，不 予講解，到了相當的時候，再予講解，則 能舉一反三，豁然貫通。學拳也是一樣， 所以在學習拳架的時候，不講拳理。一心 一意學習拳架的動作，老師怎麼動作，就 照樣的比劃，不但要學一切的動作，還要 注意老師的神態去摹倣。等到拳架學完， 在每天操演時，老師隨時指點改正，同時 把理論方面的各項要點，告知提出注意， 這樣漸漸地一點一滴的施教，學生容易領 會。

上面所述的我學拳的開始，是先學楊 家，次學吳家，最後學陳家三次學拳開始 的情形。自從民國二十年跟陳老師學拳一 直到民國二十三年秋學校畢業離開北平 時，差不多四年的時間蒙陳老師諄諄地教 誨，老師恩情，畢生難忘。

二 拜師

陳老師在北平教拳，並不公開招生。起初是由河南同鄉請他到北平，所以僅為幾處家庭的教拳，每月每處致送五六十元，一個月有二百多元的束脩收入，在那個時候的生活，可以算是很好的收入，所以陳老師不須再在其他地方擔任教務，因之有人說他是三不教，一不教軍隊，二不教學校，三不教機關團體。此外教幾個徒弟，都是劉慕三先生介紹的。

我們那個時候的師兄弟共有八位，除我一人是在大學讀書的學生外，其餘七位都 是劉慕三先生服務的電報局報房的職員。照一般慣例，由機關學校請的老師，所教的學生，不經過遞帖拜師的手續，通稱為學生，正式收徒是要辦遞帖拜師的手續，才可算得正式的徒弟。我們幾個都是與劉慕三先生有著同事雨世交的關係，經過劉先生的安排，請陳老師正式收為徒弟。陳老師看我們幾個練拳都知用功，品行都很端正，就答應了劉先生為我們的請求。我們聽到陳老師答應收我們為正式徒弟，每個都非常的興奮，分工去準備拜師的典禮。

在騾馬市大街覃懷會館附近訂了一家飯莊的禮堂和酒席，於拜師的當天早晨我們幾個師兄弟就到飯莊去佈置。北方老式的酒樓飯莊都有一間可以作為禮堂的正廳，在廳堂的中間陳設有香案，正中掛的有些是關公像，有些是山水或松柏等中堂，左右兩旁掛上下對聯，字畫都是名家的手筆。我們就借用原來的香案，中間供仙茶仙酒個一杯和鮮果三色，供桌上有錫製的香爐和燭台一對，香爐中插了一支迴香，燭台上插一對大紅燭，供桌前舖了一塊紅氈 毯，靠供桌中央朝外放了一把椅子，是在行拜師禮時請老師坐的，禮堂就這樣很簡 單地佈置完成。香案上沒有所謂祖師爺神位之類的供奉。太極拳是陳家溝陳氏家傳，父以教子，子以教孫，世代相傳，陳氏子孫謂其拳藝是祖傳，未聞有祖師爺之說也。禮堂佈置得簡單而莊嚴，毫無一般習俗之氣。

拜師典禮是定於上午十時開始，邀請觀 禮的祇有劉慕三先生和居住在前門外的兩位師兄劉氏昆仲，過去在陳老師住處覃懷會館見過。大約在九時許劉慕三先生和劉師兄昆仲都到了飯莊，劉大師兄還帶著他的兩位女兒，大的一位大約有十四五歲，小的一位有十二三歲，都梳著小辮，很活潑可愛，過去劉大師兄有帶到陳老師處去過。這一對姊妹頭套拳已練得很好，表演起來把小辮子用口一咬，震腳落地聲音隆 隆清脆悅耳，打演手肱拳等發勁，虎虎生風，很有功力呢!

在將近十時由兩位師兄到覃懷會館去請陳老師到飯莊，陳老師住在覃懷會館由他的二少爺陪侍，二少爺名照旭號曉初，我們都習慣地稱他師弟，家傳的拳藝已有相當的功力，陳老師恐怕他留在鄉裡家中練 拳不勤，所以帶隨身邊一同到北平可以隨 時督促用功，並可以陪侍左右，以解寂寞，父子間也有個照應。陳老師和曉初師弟到了飯莊，先和劉慕三先生及兩位劉師 兄昆仲寒暄一番，拜師的典禮就開始。

拜師典禮是隆重而簡單，主要的是行拜師的大禮，沒有什麼訓詞致詞答詞等節 目，所以亦不需要司儀來叫就位行禮退位等名目。首先把供桌上的一對大紅燭點燃，香爐中一支迴香也點著了，典禮就開始 ; 由兩位大師兄扶請陳老師坐在供桌前 預先放置的太師椅上，陳老師正襟危坐在 太師椅上神氣非常嚴肅，整個禮堂顯得非常肅靜莊重，觀禮的人立在左面上首，我們行禮的弟子按年齡的長幼次序排立在右面下首，各人都站定後就開始行禮。

行禮是行三跪九叩首的大禮，我們行拜師禮的師弟兄八人，按長幼依次行禮，我們各人先將預先準備的大紅全帖雙手捧著 恭恭敬敬地單膝跪呈老師後，退後一步行禮，禮畢站立下首原位，老師接著我們的 大紅全帖，隨手交給旁邊侍立的曉初師弟 收藏。我們大紅全帖內寫的是各人的姓名別號籍貫年齡生辰和曾祖父、祖、父三代的名號，這就是所謂的門生帖子。我們行拜師禮的八個師弟兄，依次遞帖禮完畢，陳老師訓示了幾句勉勵的話，這拜師典禮 就算禮成。

拜師禮畢後離開席尚早，請陳老師仍舊坐在太師椅上，兩旁再放了幾張椅子，請劉慕三先生和兩位劉師兄坐著，我們就在下面依次演練拳套 ; 兩位劉師兄也給我們示範演練，帶來的兩位女兒也練了，陳老師看了連聲稱好，神氣非常愉快，筵席間 談的不外關於拳藝的事和勉勵我們用功的話，我們每個人都很高興地完成這個拜師的大禮，回憶當時的情形，猶似昨日，但已是四十五年前事，而最遺憾令人悲痛的，我於民國二十三年冬拜別陳老師離開北平，先在濟南魯省建設廳工作，抗戰軍興，隨機關入川，勝利復員後，在滬造幣廠工作，仍是南北睽隔，與陳老師未嘗見面已經有十餘年。先是在濟南時常與曉初師弟通信，問候老師安康，在此時間曉初 師弟亦曾因事到濟南來過二、三次見面， 得知老師在平情況安康如恆 ; 在重慶時知績甫師兄(名照丕)在西安黃河水利局任事，曾與其互通訊問，得悉老師仍在北平前門外騾馬市街河南會館居住，曉初師弟在家鄉照應田園之事 ; 於三十八年五月來 台後音信阻斷，一無消息。於五十七年七月偶於書店購得香港出版之李氏精簡太極 拳一冊，內有陳老師照片下注 : (1887-1957)，始悉陳老師竟於民國四十六年仙逝，悲傷之至 ; 又是書附有太極拳主要傳遞系統表內列曉初師弟(照旭)名旁註有 : (?-1960)，如此曉初師弟竟亦於民國四十九年逝世，是在陳老師四十六年仙 逝三年後逝世，原表無出生年份，曉初師 弟大概比我少七、八歲，其出生年份大概 是一九一五，或一九一六年，即是民國四 或五年出生，於四十九年逝世，則年僅四 十五、六歲，正是英年，其家傳太極拳功 夫精湛，如天假其年，當亦為太極拳界傑 出之人才，壯年去世，至勘惋惜。又在此 表中列有老師之幼子照奎註為 : 一九二七 出生(即民國十六年)，計算起來現今亦有 五十歲了。陳氏太極拳老架一支為陳長興 一支之直系，福生老師為陳長興先生之曾 孫 ; 福生老師有子四人長子照和早亡，次 子照旭，三子照祥，四子照奎，皆善家傳 太極拳。

至於和我一同拜師的幾位師兄，更是勞燕分飛，各自東西，一直沒有碰到過，大概只有我一個來台。幸喜在台與王鶴林師弟 相遇，我們雖分處南北兩地，但書函常通，鶴林師弟來台北，必來我處相聚，共憶昔日恩師教誨之情，互相切磋陳氏之學，略慰追思之念。鶴林師弟河南博愛縣人，其尊翁王伊文先生，陳老師之到北平，即由王伊文先生邀請。

拜師是師徒間的一個禮節，對於傳授功 夫來說，拜師與否沒有什麼分別，老師既然肯教，當然盡心盡力的教，學得好壞是自己的事，有些人以為經過拜師後會有什麼秘訣傳授，這是瞎猜的，沒有的事，不過經此拜師禮節，師徒雙方在心理上是有一種說不出之感覺，為師的可能在督促方面要更嚴些。為徒的亦更為警惕自勉，雙方感情或更親密些，能夠自愛勤學，至於能否青出於藍或勝於藍，全在事在人為。

三、摸索

我常說學武沒有學文的容易。學拳先學拳架，老師示範一招拳式，照樣比劃幾 次，可能當時算會了，等到回家就忘得一乾二淨了。因為在老師示範的時候，如果不專心學習深深地記好，那就像過眼雲煙，轉身就忘了，不向學文的讀音解釋都可以用參考書字典辭典之類的書籍來幫忙，自修亦比較容易。通常學拳架時，老師指點你幾個應注意要點依照老師手足動作的樣兒比劃，那時僅能記住手足的左旋右轉和腳步的前後進退，就算很好的，很聰明的了，那時手足笨拙，運轉欠靈，顧手不能顧足，動作生硬，我就在這種情形中先學了楊家拳架。一套拳架已經學完不知道開合是什麼，虛實是什麼，怎樣為虛領頂勁，怎樣為氣沉丹田，怎樣叫做沉肩墜肘，怎樣叫做含胸拔背，一概不知，真是可算得練拳而已。

後來改從劉慕三先生學習吳家拳套，他給我拳譜抄錄，我纔知道太極拳有這樣高深的理論，雖然劉慕三先生時常給我講些 粗淺的道理和鍛鍊的方法，可是對於這些拳譜的理論，總是似懂非懂而已。

及至從陳老師學習陳家太極拳，也是一手一招的學，情形可是又不同了，不同的情形是 : 每着動作覺得好像容易些，這是我已經學過楊、吳兩家拳套的緣故 ; 另外一個原因是 : 手足動作的屈伸進退都有一定的尺寸，因之也有了標準，就覺得容易了，後來知道這些屈伸進退的尺寸，是要求姿勢正確所必須遵守的。但是使我模糊的一面，是陳老師不給我們說這些虛領頂勁，氣沉丹田，含胸拔背，沉肩墜肘等等所謂太極拳的術語 ; 我以為練陳家太極拳不須講求這些太極拳注意要點，甚至以為陳家太極拳沒有楊、吳等家來得精細 ; 尤其是對於陳家太極拳的出拳發勁和震腳，不用力氣怎樣能發勁震腳呢?真有一股疑團在心頭，可是我知道劉慕三先生是我的長者，他的安排是不會錯的 ; 同時我把我 的疑團向他請教。他說 : “老侄，功夫不到是不明白的，你安心地練!要勤練，拳譜上的說法先不要去管他，以後自然能明白的。”我聽了劉慕三先生的話，信心益堅。易筋經上說 :“務須先辦信心，次立肯心，奮勇往心，堅精進心，如法行持，進修不懈，何患不躋聖域哉。”所 以凡學一技一藝，必定要有信心，但是僅有信心還是不夠 ; 先要有敬心，就是要有敬業的精神 ; 次要誠心，就是誠心誠意，老老實實地學習，這樣所立的信心才有根 ; 再加上忍心，就是一切苦楚都能忍得住，一切引誘都能捨得了 ; 最後還要有堅定的恆心，不怕歲月之長逝，勤修不息，總有成功之一日，具此五心 : 敬心，誠 心，信心，忍心，恆心，自無不成之理。

我在學拳初期使我摸索的，除上面所說的太極拳之虛領頂勁，氣沉丹田，含胸拔背，沉肩墜肘等等不知道應該如何才算正確，做得對，總是摸索不清外，陳老師教我拳架時常說的幾個字，也是使我摸索不知所以的。

第一個字是”氣”字，這個”氣”字，陳老師用得最多，譬如 : 我演練攬扎衣說我右手有氣 ; 我演練單鞭說我左手有氣 ; 打插腳說後伸的手氣不夠 ; 有時說氣在上面，沒有下去 ; 有時說某處的氣祇可用幾分 ; 有時說某處有氣，某處欠氣 ; 這個”氣”真是莫明其妙，究竟是要有氣呢，還是不要有氣，氣究竟是指什麼呢? 這是使我常在摸索著。

第二個字是”塌”字，這個塌字大部分是指腰部而言，比較容易了解，腰不要向上拔起，要向下塌勁 ; 可是有時候也指全身的勁說，那就不太容易了解了，也是很費摸索的事。

第三個字是”開”字，這是所謂開合的開，字面上非常明白，但是在拳勢動作方面，並不簡單。陳老師督促我演架，往往說(月當)要開，胯要開，我把胯大大地岔開，但是老師說沒有開 ; 有時說處處骨節要開，我也不知道怎樣叫做開 ; 這 個”開”字也是使我摸索的。

第四個字是”合”字，演架時，陳老師常說要合住勁，周身上下一齊要合住勁 ; 在拳式成時依樣畫葫蘆地往裡收合勁，但是老師說合是有些合，可是沒有合住，就是合得不夠，怎樣算是合夠呢? 也是常常摸索的。

上面所舉的陳老師時常說的四個字 : “氣、塌、開、合”，我練架時把這四個 來摸索，老師說有氣的地方，怎樣使他沒有氣，要用氣的地方，怎樣使他用些氣，用幾分氣。怎樣使腰勁塌下，怎樣在該塌的時候塌 ; 怎樣使全身的勁塌而覺得圓轉自如，支撐八面。怎樣叫做真開，怎樣叫做真合。凡此種種時時在摸索，我這樣摸索著大概有一年的時間，才漸漸摸索到有個頭緒，這是我學拳初期摸索時期。

四、明朗

學習太極拳總有一段時間的摸索，因為在學習的初期，手足的屈伸都生硬，不能隨意動作，拳套的運行，沒有熟練，動作起來要一面想一面做，因此往往顧此失彼，精神上容易緊張，一定要經過一段時間的鍛鍊，等到拳套動作熟練以後，精神就比較可以專一，那時心意也自然能靜下來，同時人身上原有的一股僵力，經過日久的運轉，逐漸化除，所謂”舊力漸去，真勁漸生。”等到動作熟練後就不須想如何動作，就可以很自然地動作了，到這個時候就可以把上面所述的陳老師常用的四 個字 : “氣、塌、開、合”在動作肢體各 部細細地體會了，不是憑空的摸索，憑空的摸索是摸索不到結果的，一定要在實質方面去細心揣摩，方有所得。

我經過一段時間的勤練摸索之後，漸漸覺得是有氣，動作時手指間覺得膨脹飽 滿，有時有針刺的感覺，這是要在有意無意間和不著絲毫之力的情況下，可以感覺到，如果一有意，即是一著意，或是著了些力，那這些感覺就即刻化為烏有了。從此我明白了陳老師所說有氣是有了不好的氣，亦就是著力了 ; 有時說氣不夠，或欠氣，指的是勁，用幾分氣，就用幾分勁， 並且與虛實有關係了，至於氣在上面，沒有下去，又是不同了，這是氣沉丹田之氣，與呼吸有關係了，這樣一琢磨，對 於”氣”字能思過半矣。

至於”塌”字比較容易明白，塌的是勁，不是形 ; 如果你的腰形是下塌了可是 腰勁有上拔之意，不能算塌，這個腰勁的 塌是關於功力的深淺，功夫淺的欲塌不能，變了倒塌的塌了，是無根的塌，不攻自敗 ; 有功力的塌腰是有堅固的根基的，絲毫不能假借的。再說塌字有時指全身的勁，那就更難了，要有了渾厚的內勁，才可顯得渾身的勁道很塌實雄厚，有無敵的氣概。

關於第三個字”開”字，不在形式上，要在意念上。陳鑫說 : “兩大腿根要開， [月當]開不在大小，即一絲之微，亦算得 開，蓋心意一開，[月當]即開矣，不會開 [月當]者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不 開，是在學者細心參之。” 所以開要開之以意。人身的關節上面的肩關節，下面的胯關節是上下兩大關節，這兩大關節開了，則其他各部分關節就很容易開了。這個關節的開是要苦練出來的，陳鑫說 :“肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時，心說已開，究竟未開，必攻苦日久，自然能開，方算得開，此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地，毫無滯機。” 這是氣勢之開，在於意念 ; 關節之開，在於苦練。開還要和虛實、呼吸、纏絲勁配合 ; 那就是開時要由虛變實，由吸變呼，運用順纏來達到開的作用。

至於末一個字”合”字，在字面上是與 開字相對的，但是不是不開就是合。合也有形式的合和內裡的合，形式上是裡收為合，但是有時伸手在外，未見其收，可是勁是合上了，這就是內裡的合了。在動作 方面要合就要上下前後左右一起合住，即是肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合。又有所謂外三合 : 肩與胯合，肘與膝合，手與足合。在有心與意合，意與氣合，氣與力和之內三合，也有說精氣神為內三合， 手眼身為外三合，這些拳術方面一般對於合字的解釋，也要融會貫通，可生觸類旁通之效。

在陳氏太極拳這個合字非常奇妙的，形式上是合了，但是沒有合住，尚有一些細縫沒有合住，就有空隙處，易為人制。那如何纔可合住呢? 就是要合時內外俱合，外形的合容易明瞭，內裡的合，除以呼吸、虛實配合外，還要以神氣貫之，始能說合就合，並且真的合住，外力之來，不需躲閃，運用引進沾連之法，敵自敗退，所謂不攻自破也。陳鑫說 :“非但合之以勢，宜先合之以神。”此中奧妙處，全在多練體會。

上面所說的陳老師常用的四個字，我慢慢地明白它的意義，這是與練拳功夫一樣累銖積寸漸漸地明白的，同時我也慢慢明瞭怎樣是虛領頂勁和氣沉丹田，但是僅僅明白這個道理，做起來沒有感覺，頂勁是不是虛領了，氣是不是沉入丹田了，自己時常疑惑，真不知如何是好，怎樣才算真正的頂勁虛領了，氣真正沉入丹田了，還是模模糊糊。所謂功夫不上身，說也說不清的，要想明白體驗，祇有苦練。

我自從民國二十年一月間從陳發科老師習拳，經過相當時間的摸索，漸漸明朗對於太極拳的練習要點，如要中正不偏，沉肩墜肘，圓[月當]落胯和腰[月當]要配合等等都有了初步的概念，但是這些概念各是獨立，未能相互貫通，也就是說這些概念，在實際操練時，是顧此失彼的。

民國二十三年秋我在北平大學法商學院讀書畢業了，我在北平讀書是住在六叔處，大學畢業要找工作，原想就在北平找事做，仍可從陳老師習拳。到二十三年年底邊，找工作無眉目，決定回蘇州家中過年，在南方找機會工作，遂拜別陳老師離開北平。在拜別時請陳老師指示以後練習的途徑，陳老師訓示說 : “此拳秘訣，盡在虛實分清，上下相隨，全身鬆淨，內外相合，十六字中，子不越乎規矩，功夫無息，自有成就，勉之勉之。” 走筆至此，當時我到騾馬市大街覃懷會館陳老師住處拜別時情況歷歷在目，我去時陳老師正在會館裡面和同鄉們做方城之戲，知道我去辭行，就暫停牌戲，出來到他住的南屋中與我相見，很誠懇地囑咐我好好地練拳，不要荒疏，依依之情，好似父母之於子女，情意之真摯，永縈於我腦中，而今回憶北平一別已四十三年，而陳老師已返道山，，亦已二十年矣，回念及此，不勝噓唏!

五、貫通

我於二十三年杪拜別陳老師離開北平，搭乘火車經天津循津浦鐵路南下，因為我三叔在濟南山東河務局任事，全家居住濟南，我與三叔已多年未見了，因之先到濟南在三叔家過年，時山東省政府各機關推行太極拳，三叔服務之河務局亦請教師教習，出示參考書田鎮峯編著之太極拳所述為楊家拳架 ; 我於行囊中取出一部陳鑫品三先生所著之”陳氏太極拳圖說”線裝本四冊，我對三叔說我在北平從河南省溫縣陳家溝陳發科福生老師學的太極拳，就是這種陳家太極拳，不過陳老師教的是老架，這陳鑫書中的拳套圖說是新架，但是理法是一樣的。三叔看了這部陳鑫的書的內容以易理來闡明拳理，並且有纏絲勁這個名詞，是過去沒有聽說過的，我說明了纏絲勁的作用和練法的大概。三叔是學工程的，他說聽我說的纏絲勁的作用是合於力學原理的，是很科學的，很佩服陳家太極拳的理法淵博，訓誡我雖然離開了老師，要好好地自習，不要辜負陳老師教導的苦心。

陳鑫所著的”陳氏太極拳圖說”四冊，我為攜帶不便於抗戰播遷到四川重慶沒有帶去，置放在濟南三叔寓所，復員後已找不到，至為可惜。來台後聞陳俊峯先生有一部，想借閱未果，嗣於民國五十三年七月由真善美出版社將原版翻印並由陳俊峯先生題封面，與原書毫無差異，且裝訂成一冊，閱讀攜帶頗為方便，從此習太極拳者欲研究陳氏之學可由此書一窺門徑，而習陳氏太極拳者更需要此書作用功之南針。今日吾人能讀到太極拳陳氏之書是真善美出版社宋今人先生之功勞也。

我在濟南三叔處住了一段時間回到蘇州家中，有位堂兄他從小練少林拳，已經有二、三十年，他知道我練太極拳，他說蘇州亦盛行打太極拳，他已將練習多年的少林拳，棄而不練，改習太極拳了，他打的是楊家套子，他看了我打的陳家套子很奇怪，他說我打的太極拳和他過去打的少林拳差不多，他看我震腳發勁好像都是用力的，我說不用力，他不相信，後來我和他推手，問他如何，他說一樣，我反而和他說 : “你有些地方好像還有少林拳的勁道。”他笑著說 : ”二、三十年習慣了。” 這樣我們就一起練習推手，也是我離開陳老師後第一次和人家推手，好得自己堂兄弟，誰推得過誰，都沒有關係 ; 可是對我是個實地考驗得益很多，有些地方一個人單練不能想通，兩個人一搭手可能就想通了。可惜當時和外界練太極拳的沒有接觸，否則多少可以長些經驗。

不久我在山東省政府建設廳找到工作，我又束裝北上。在建設廳有位同事馬先生是河南武陟人，他打的是陳家太極拳趙堡架，他是我離開北平後遇到的第一位打陳家拳的，也是在我來台灣之前遇到的唯一打陳家太極拳的。在濟南三年一直和馬先生一同練拳推手，我們推手是陳們擖手順步進退動步的方法，隨勢變化，所謂[亂採花]。白蠟桿在濟南很便宜，花七、八角錢可以買一對上品，我買了一對，先打磨光了，再塗以胡桃油。我和馬先生有時也耍耍桿子。在這一段時間內，和馬先生相互研練拳藝，我也學了趙堡架，我自覺功夫長進得不少。

抗戰軍興，隨機關播遷，先至重慶，旋疏散外縣郊區，先後在合江縣及重慶郊區之山洞、向家坡、歌樂山、黃角椏等處，並無習拳同伴，一人自己練習而已。在此七年中功夫亦有長進，對於陳老師所訓示的 : [上下相隨]和[內外相合]似有所悟。上下相隨不僅手與足的虛實要相隨，纏絲勁的順逆亦要上下相隨；內外相和不僅手肘肩與足膝胯以及腰[月當]之相合，呼吸與胸腹的鬆沉亦要相合。

三十四年抗戰勝利，遷回重慶市區，漸與練太極拳者交相往還，如馬岳樑、鄧克愚諸先生，鄧為楊家太極與鄭曼清先生相熟，時曼青先生寓重慶川鹽里，曾往訪未遇，後因復員事忙，在渝未曾晤見，及至三十八年遷來台灣後於報紙見到鄭先生創辦時中拳社之新聞，乃往訪於其寓所，當時余為演練拳架，承其解釋十六關要論之意義及以氣運身之重要，三十九年一月間時中拳社舉行聯歡會於台北，此為余來台後第一次參加國術界集會。

馬岳樑是吳鑑泉之婿，練的是吳家太極，重慶商務印書館有幾位同仁跟馬先生學拳，他們每天在織布公會練習，我去過好幾次，看到馬岳樑先生和學生們表演丹田內勁工夫，令學生以雙手猛撲其小腹、腹部以及胸、肩等處，對方被震跌數步之外，此為氣沉丹田之功。所謂[氣沉丹田]，為習太極拳者所熟知，但能有幾人可練到如馬先生者；知道不論在理法方面與實際演練方面都需要加多思索體驗，下手工夫，先要明白理法，以求貫通，始能施諸實際而克有功，此即所謂理論與實際並重。

是時陳老師之侄照丕(號績甫)師兄任職於西安黃河水利局，我與其通信曾詢及氣沉丹田之方法，其於三十五年一月間覆函指示甚詳，謂 : [氣沉丹田之法，不外乎鬆肩、沉肘、涵胸、塌腰、心氣下降，氣可以歸於丹田。丹田氣，雖然是心、肝、脾、肺、腎五臟之氣，但必須以腎氣為主。腎氣在腰，不塌腰，腎氣即不能歸於丹田也。古云 : 培其根，則枝葉自茂，潤其源，則流脈自長。心為一身之主，腎為性命之源，所以每一動作，氣由丹田起，運於五官百骸，肌膚毫毛；氣仍歸丹田，下勢氣仍由丹田發動，如此氣可以發而有本，此即腎氣之功效也。所以腎氣為先天之氣，乾坤正氣，孟子所謂浩然之氣也。能以如是運動，可以如長江之水，滔滔不斷，不然上一勢氣未下去，又運下一勢，必然橫氣填胸，百病叢生，此則失於練拳之道矣。] 我獲此指示後，明白練拳在外形上要做好鬆肩、沉肘、涵胸、塌腰；在用意上要每一動以意導氣自丹田佈諸五官百骸，肌膚毫毛；每一靜仍歸於丹田。再把往哲留下來的拳論細心研讀，似有所融會貫通。

余自三十五年起將離別陳老師後十年間自習心得，關於內勁方面提出了心腹意氣神五個字，外功方面借用了武術原有的手眼身步法五個字，經過兩年多的時間寫成一本小冊名為[太極拳內勁外功精義]。 是書稿於三十七年三月完成於上海，當時擬付梓未果。三十八年夏播遷來台，又利用暇時，續將陳老師福生先生所傳之陳溝十三勢老架及砲捶兩套拳架，編述圖解，承國術界前輩陳峻峯先生親將此兩書審校，並賜序文云 : [其精義一書，引據豐富，立論精確，誠為研習太極拳者所必讀。十三勢及砲捶一書，則闡述太極拳發源地河南陳溝村陳氏

太極拳架，探本索源，功在啟迪，亦為不可多覯之作。] 拳架一書須拍攝照片製版，印刷費用較鉅，延緩至今已二十多年，對以前所攝照片，自覺不能滿意，如需付印，尚須重攝，內容亦有需要補充重編之處。至精義一書於四十年十二月付印出版，溯自民國二十年學習陳家太極拳至精義一書出版，為時二十年。嗣於六十三年十月出版[太極拳論闡微]一書，兩書前後相隔亦有二十三年，我在此四十餘年中研習太極拳的心得，可於此兩書中略見一二，或可為研究太極拳者之一助。

六、教拳

學拳不易，教拳更難；學拳簡單，祇要自己專心用功，教拳複雜，教的固然要清楚，要有教授方法，並且要使學者能夠明白學會，要用你的誠懇熱心來引發學者的專心用功。所謂誨人不倦和循循善誘，這是說明為師的應負的責任和應持的態度。教拳不過在空中以手足比劃一個式樣，過了一無所有；學者不過照樣比劃，決不可能比劃一、二次就比對了，必定要一次一次地，以至無數次的比劃練習，纔可使一着動作正確，初時亦不過外形動作的相似漸至正確，至於內裡的功夫，祇能意會，無法言傳，要靠學者的悟心，也祇有教者耐心的教，學者耐心的學而已。

教拳不容易，先要自己對於所練的拳每手每着澈底明瞭，有了相當的程度，纔可教人。過去是要經過老師准許教人收徒，纔可正式收徒，否則程度不夠，教人姿勢不正確，有辱師門。

我離開北平在濟南工作的時候，三叔河務局幾位同事要我教陳家太極拳，我以剛離開老師，功夫差遠不能教人婉拒，我答應一同研究推手，內中祇有一位張先生會推手，我們時常推推，其餘都不學推手，說練練身體而已。

直至來到台灣，造幣廠的冀、曹、劉三位同事和我學了頭趟拳架，是在民國四十年十二月我印了[太極拳內勁外功精義]一書後的事。但是這三位同事跟我學完了頭趟拳架後不久就都離開造幣廠，沒有再學下去；可是因為教他們拳而認識了兩位國術界的朋友，在此我順便一提。冀先生是住在大龍峒造幣廠附近，他每天到圓山五百完人墓前面打拳，王延年先生就在圓山教拳，冀先生是和王延年先生山西同鄉，他們彼此交談知道冀先生跟我學陳家太極拳，冀先生後來跟王延年先生學劍，由冀先生的介紹我和王延年先生認識了。另一位是曹先生離開造幣廠後到台灣銀行任事，曹先生亦是山西人，與武朝相先生同鄉同一辦公室，談及跟我學太極拳，武朝相先生由曹先生陪同到我寓所來，我們就如此認識了，這是我從教拳認識的兩位國術界朋友。

在四十四年六月舉行國術比賽於台北三軍球場以前，我很少與國術界人士往還，相識者亦不多；自從舉行國術比賽以後，因為我在國術比賽會中擔任財務委員會副主任委員及比賽組太極拳比賽評判召集人，與國術界人士漸有接觸相識，又在國術界集會中表演過幾次陳家太極拳，有人介紹來我處學拳，因為我未公開招生教拳，又以我公務甚忙，沒有時間教人，所以僅有經熟人介紹的幾人而已。不知是不是學者因為人少提不起勁，或是我教拳太沒有經驗，半途而廢者多，拳套打得像樣的，能打出興趣向裡面研究的不多。在此教拳不能令人滿意的情況下，居然出了一個奇蹟；有位海洋學院學生劉子遇君於五十

八年八月來開始習拳，畢業後經過上船實習，陸陸續續學了三年，拳套頭趟打得尚佳，擠手亦可以對付，他的父母在舊金山，於六十二年初到美國去後沒有上船工作，他於六十三年十一月從夏威夷來信說 : 於六十三年七月間到夏威夷表演陳家太極拳，當地愛好中國功夫的耳目一新，對於陳家太極的有剛有柔很欣賞，由當替一家功夫機構決定出資成立一個陳家太極拳館，聘請劉君主持教務，自六十三年十二月一日起授課，每星期一、三、五日三天，分日夜兩班教授，月薪美金七百五十元云。

我於六十二年冬公職退休後有空暇時間，可以專心教拳，因為我住到郊區去，交通不方便，原來每星期二次或三次者，都改在星期日上午，同學們到我住處來，這樣安排，教的次數雖減少，但是教了一次，學者自己練習的時間較長，到下一次，已經把上一次教的練熟了，並且在學的心理上，因為一星期祇有一次，下一次要隔一星期，所以都能用心地學；不像過去難免有不注意，有待明後天再說的心理。現在星期日上午來我寓所學習的經常有十餘人，大部份是大專高中學生，也有幾位女性。

有位吳光熙同學在工業技術學院讀書，該校要成立一個太極拳社，經學校同意要我去教拳。我教團體性的練拳沒有教過，毫無經驗，再說陳家太極拳的帶有發勁跳躍，在學的人或者可以引起興趣，但是不學而看的人或要以為是旁門呢!經同學們的誠意堅請，我考慮之後，決定擔任下來，但是預先講明我不會刀劍等兵器，祇能教拳，就這樣決定每星期兩次。在六十四年十一月開始授課，當時該校學生共有一百五十餘人，經登記有五十餘人。機關學校的公餘課外體育活動有一個通病，就是開始時一窩蜂地參加，到後來小貓三隻四隻。技術學院

的太極拳社的情形很好，我在開始在操場授課之前，先在教室內上了一課，講述陳家太極拳的歷史和特點，以及練習時應注意各點，讓同學們在學習之前，先有一個概念；我特地編了一套演練綱要的講義，以助同學們的參考記憶。因之同學們學習的興趣很高，參加者經常有二、三十人。自六十四年十一月起到現在招了三班學員，第四班即將招生，第一班曾參加六十五年北區大專院校國術觀摩會表演陳家太極拳及台北市國術會主辦之六十五年中正盃國術競技大會太極拳推手比賽。第一班學員已於六十五年十一月學校畢業，有幾位居於台北者於星期日來我寓所繼續練習。

團體教練，重在整齊，以求整齊，不得不將每着分解為幾個動作配以口令，拳勢分解，四分五裂，這是不得已的辦法，所以分解後要使之連合，因之口令祇可在教新的拳式時用之，漸漸減少口令不用口令；再團體教練，必須輔以分組改正，庶可練得像樣，這是我教團體教授方法，教了三班收效尚佳。

我自三十八年五月來台灣後，自四十年十二月印了[太極拳內勁外功精義]一書後，開始教拳，都是由熟人介紹而來，陸陸續續雖未停過，但人數不多，同時練習人數最多時亦不過三人，自從退休以後，人數逐漸增加，我在郊區，交通不便，而同學們不論颳風下雨總是興致勃勃地來學習，同學們的好學，我非常感動，我祇有盡我所能，盡我所知，傾囊相授，以惠學者而已。

七、願望

太極拳現已普遍流行，真所謂已至家喻戶曉的地步，國際人士亦競相學習，這是使吾人額手稱慶的；但是在一般人的心目中，太極拳不過是適合於老年人一種健身的運動而已；因之太極拳成了一種時髦的健身運動，真是辜負了這個[拳]字。既稱為拳就有療疾健身的功效和攻擊防禦的技巧。太極拳是拳術的一種，與少林拳、行意拳、八卦拳等其他一切拳術都是一樣，所以提倡太極拳應當亦以健身與技擊並重。

陳鑫在其所著的[陳氏太極拳圖說]一書序文中曾感慨地說 : [愚今者既恐時序遷流，迫不及待，又恐分門別戶，失我真傳；所以課讀餘暇，急力顯微闡幽，纖悉畢陳。自光緒戊申(光緒三十四年，為民前四年，西曆一九○八年)以至民國己未(民國八年，西曆一九一九年)十有二年，其書始成，又急繕寫簡冊，雖六月盛暑不敢懈也。說中所言，吾不知於前人立法之意，有合萬一與否? 而要於先大人六十年之功苦，庶不至淹沒不彰也；亦不至以祖宗十六世之家傳，至我身而斷絕也。]吾人讀陳鑫此段文字，可見其之語重心長，其中[又恐分門別戶，失我真傳。]之句，尤為感慨萬千之語。

我初學太極拳時不知有陳氏太極拳，亦未聞人言及陳氏太極拳，及至由劉慕三先生介紹恩師陳發科福生先生學拳，乃知陳氏拳學之深澳，纏絲勁之巧妙。因學校畢業，急於謀覓工作而離開北平，未能久侍師側，至以為憾。幸在濟南覓得工作，遇習陳氏太極拳之同事馬君，相與研習陳氏之學。之後經抗戰內遷至川，復員回滬，前後十年間，所到各地留心練太極拳者，未嘗見陳氏太極拳，亦未聞人言陳氏太極拳，蓋陳氏之學已久晦於世。太極拳自從楊露禪到陳家溝經陳氏第十四世長興公傳授，學成回到河北永年原籍後來到北京教拳。轉輾傳授經歷了一百多年，推廣到全國每個角落，流行到國外，可謂盛矣! 至於現在各家太極拳，練法用勁容有不同，但考其拳套組織與拳理是一致的。蓋皆源自陳家溝陳氏。允宜不分畛域共為發揚太極拳而努力。

現在台灣未見陳家溝陳氏後人，但陳門弟子在台灣不論頭套十三勢老架、新架、小架與二套砲捶均有習練，希望能共同努力來把陳氏太極拳發揚光大，一方面希望現在年輕的一輩能專心苦練，練出幾個特出的高手來，為太極拳爭光，把陳氏拳藝延續傳下去，也是保持了我國的國粹。

1977年1月21日 (民國六十六年一月二十一日)

20200305林耿永老師演示陳氏太極拳老架快板

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一般行拳陳氏太極拳老架，緩練養氣約8至10分鐘，然而要加強功力，臨敵防護，必須要做到快而不亂，輕而不浮，沉而不重，剛柔相濟，著著貫串成一氣呵成，所以速度會自然快，本影片4分30秒，當然還有很多進步的空間。

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太極拳的練法概要 潘詠周63

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太極拳的何以名為太極拳，已經有了一個概念；太極拳的本質是什麼，亦已經說明了，現在進而說明太極拳的練法。太極拳的練法說起來真是千頭萬緒，不論如何詳細，總是無法週全。陳鑫說︰「千言萬語，難形其妙，當場一演，人人可見可曉，落於紙筆，皆成糟粕。」蓋拳藝一事，重在當面教練，教者示範，學者心領神會而已。玆將練法上幾個要點提出，或有助於學者練習。
(一)用意行氣
意是意識，是屬於精神現象，亦謂之意念，古人謂之心，是腦的代稱。因此用意即是用心，以意行氣，即是以心行氣。所以拳譜說︰「以心行氣，以氣運身。」
氣不是呼吸空氣的氣，是一種內氣，也叫作元氣、正氣、先天氣、中氣等等，陳鑫著作中稱此氣為「中氣」，是人所秉受於天，本來之元氣。
在打拳時每一動作，先要經過腦的想像，這就是用意，練習日久，自然覺得有氣。據人體生理的現象，人體動則生物電位升高，血液循環加速，血壓降低，氧與血紅蛋白也就迅速離解，人就會感覺到有氣，這就是所謂內氣的發生。氣是聽意的指揮，用意要在有意無意之間；如若用意太著意了，就變成用力了，氣遇力則阻，就無法運行了。潛於內的是氣，形於外的是勁，所以太極拳的一舉動要用意不用力，先是意動，而後形動。這樣才能做到意到氣到，氣到勁到。動作才能沈著，久練之後，氣能收斂入骨，達到深奧的功夫。所以太極拳以能用意為第一要義。
(二)身法中正
打拳重在身法，所謂「低頭彎腰，傳授不高。」武禹襄有身法八項。此身法八項在李亦畬手寫武氏太極拳譜內為︰涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、騰挪、閃戰等八項，但在永年李氏廉讓堂本太極拳譜列身法八項，無騰挪與閃戰兩項，而代之以鬆肩與沈肘。徐震太極拳譜理董，關於武禹襄著述之身法，增為十項，以鬆肩沈肘與騰挪閃戰一併列入，細考研究，鬆肩沈肘應為上肢部份之法則，屬於手法。因之武禹襄之身法八項，應為最初之李亦畬手寫本之八項為準，此八項分為四對，即涵胸與拔背相配，涵胸是胸腔微向內含之謂，拔背是脊骨微有鼓起之謂，涵胸與拔背是胸背相繫。裹襠與護肫相配，裹襠是襠口放寬撐圓之謂，護肫是肋骨節節鬆沈前合之謂，裹與護肫是使身軀周圍充實。提頂與吊襠相配，提頂是頭頂百會穴輕輕上提之謂，吊襠是會陰穴輕輕上吊襠之謂，提頂與吊襠是上下相應。騰挪與閃戰相配，騰挪是虛實靈換圓活之謂，閃戰是猝發抖勁以小力勝大力之謂，騰挪與閃戰是身法的心法，也是身法的總法。
上面所說的身法八項，可以說是身法的分解，其基礎在於立身中正，因之身法應以中正為主。中正之標準應以頭頂百會穴與部前後陰間之會陰穴成一條垂直線，在練拳時始終要自百會穴至會陰穴，上下對準一條線。這樣心中想像，在有意無意之間，身軀自然中正不偏不倚，頭頂自然虛虛領起，做到所謂虛領頂勁，亦即提頂；襠部自然輕輕上吊，成了吊襠。如果真能意會到這個上下一條線，當然是胸部能夠虛含，背部自然有上拔之意，襠部會陰輕輕上吊，襠口自然放寬撐圓，因胸部的不著力，肋骨也自然節節鬆沈前合，如此所謂含胸拔背，裹護肫都可自然地做到。因為打拳時能夠做到上下一條線地身法中正，又因為練拳時的用意行氣，漸漸就能做到氣沈丹田。所謂虛領頂勁，氣沈丹田，不是有意強求可以做到的，是要在準確的練法下不期而得的。到了功夫深進，動作虛靈，自能做到騰挪與閃戰，因此在練拳時始終要把握住身法中正為要。
(三)貫串相連
打拳是肢體的動作，太極拳動作起來要求上面的手和下面的足，以及身體各部份都要作整體性的動，所謂︰「一動無有不動，一靜無有不靜。」人體的腰和脊是具有中軸的功能，腰脊的動發生離心力作用，靜發生向心力作用，即所謂︰「動之則開，靜之則合。」所以一動一靜都是腰脊的作用。打拳時肢體的動作，要聽命於腰脊，簡單地說聽腰的指揮，腰動手足身體各部都動，腰靜手足身體各部都靜。這樣就是做到了一動無有不動，一靜無有不靜。同時人體的動由於各個關節的伸縮所形成，因此打拳時每一動作，由腰部發動起，順著各關節旋轉著，連同肌肉轉動，達到四梢（兩手兩足尖）。這樣每一動作，節節貫串，相連不斷，達到周身一家的功夫。
打拳是由手足的動作所組成為着與勢，單純的一手一足的動作謂之「手」，積「手」成「着」，聚「着」成「勢」，聯「勢」成「套」。「着」也就是「式」，如攬扎衣，單鞭等，在一式之中，有好幾「手」，上面所說的每一動作由腰部發動節節貫串到各個「手」，由「手」成「着」，其中如何貫串呢﹖那就要對於拳勢（此處之勢，非手着勢套之勢，是氣勢之勢。）的起、承、轉、合必須明白。「起」是發勢，也叫作「起勢」，「承」是接笋，「轉」是變換，亦稱轉關，「合」為成勢，就是每着式成之時謂之「合」。一着之中有起承轉合，層次分明，一氣貫串，神氣毫無隔斷，至於着與着的接連，亦要求貫串，所謂着着貫串。
節節貫串是着的本身的貫串，着着貫串是着與着的貫串，能達到一氣呵成，綿連不斷。着在發勁之後，出現了斷勁的現象，就要將這發勁的餘意接續下去。萬一意與動作也脫了節，形成意有外馳，這不但勁斷了，意也斷了，這樣勁意兩斷的境況下，那怎樣辦呢﹖就要運用意和勁的餘神來接續下去，使恢復到貫串一氣。實際操作的方法，就是要用轉接轉關，接骨鬥筍的方法了。
轉接轉關，接骨鬥筍的方法，做起來很簡單，說起來非筆墨所能形容。武禹襄十三式行功要解內所說的︰「往復須有折疊，進退須由轉換。」就是指這個着與着之間的貫串方法。手法上遇到往復時，要有摺疊，步法上遇到進退時要有轉換。所謂折疊與轉換，是用圓轉的方法來接續下去，這樣就能圓順，沒有抵觸，也就是不論在手法上的往復或在步法上的進退，決無直來直往和直進直退的，是一種迂迴的方法，練架時習慣了這種方法，一旦遇到敵勁之來，決不致與之正面衝突，必能迂迴取勝了。
(四)虛實分清
陳鑫說︰「開合虛實，即為拳經。」開合在內為勁，在外為形；內在之勁，要開之以意，合之以神；外在之形，要隨內在之勁要開則俱開，合則俱合。拳勢的一開一合，乃是自然之理，所謂「一開連一合，開合遞相承。」虛實是平衡重心的方法，所以虛實必須分清。練拳時雙手要有虛實，雙足也要有虛實，尤其重要的是左手和左足，右手和右足要上下相隨地分清虛實。也就是說，左手實則左足應虛，右手虛則右足應實，這是起調節內勁使保持中正的作用，達到立身中正的目的。虛實的比例，在初學時步法可以大虛大實，以後逐步練成小虛小實，最後達到內有虛實而外面不見有虛實的境界。
虛實著重於內部的變化，要以意念的虛實為虛實，還要講究實中有虛，虛中有實。腿部因為要支持全身的重量，比較上部手的虛實要顯露於外，同樣要講究虛中有實和實中有虛；虛非全然無力，實非全然站煞，總要使步法的變換靈活迅速。而且不但手與足要分虛實，全身各部都要分虛實，大概說起來，胸部關聯著上肢的虛實，腰部關聯著下肢的虛實。各部份的虛實，相互呼應，有相吸相繫之意。
太極拳的動作圓圈，在轉圈中間，虛實在變換。半圈為虛，半圈為實，虛實合成一圈，這就是陰陽變化的道理。在一圈之內，隨時有無數的小圈，就有無數的虛實靈活變換。所謂陰變陽，陽變陰，似陰非陰，似陽非陽，忽隱忽現，使人不可捉摸，致勝於不知不覺之中。
(五)由柔生剛
太極拳的操練，不論單人的練架，或雙人的推手，都是切忌用力，但是從鍛鍊出來的勁是要求剛柔相濟。對於剛柔的概念，先要明白的是︰剛不是用力，柔不是無力；有了這個概念，那就不致再用拙力了。再來講怎樣由柔生剛的操練方法。
人體的各部能隨意而動，這是人的本能，但是如果舉起手臂，不免就要用力，肌肉就呈緊張，有一股僵勁。這股僵硬的勁，是人體與生俱來的，在學拳初期，要動作柔和來化去這股僵硬勁，所以在這時間練拳要越柔和越好；並且這段時間愈長愈好，一般說來要一、二年的時間。在這段時間內練拳要在毫不用力的原則下慢慢地動作，要練到一些僵硬也沒有，動作起來能節節柔和地貫串起來，在這段時間，可以說是有心求柔。
練拳練到極柔和以後，全身肌膚骨節，處處鬆開；這種鬆開，是一種有意識的鬆，不是一種像一堆爛泥的鬆，同時沒有絲毫的鼓勁意思，這樣身體各部就能產生一種富有彈性的掤勁。能夠達到真的柔和像上面所說的肌膚骨節處處鬆開，再用功練習，使這種具有彈性的掤勁，加強其彈性，那就成了太極拳的剛。這就所謂無意成剛了，所以太極拳的練法是由柔生剛。
這種由柔生出來的剛，是經千錘百煉練出來的富有彈性性的剛，這種剛是從纏絲勁的絞來絞去中練出來的。有了這由柔練出來的剛，就可以達到忽柔忽剛，亦柔亦剛的境界。
練成了可剛可柔，忽剛忽柔，亦剛亦柔的程度，進而配合著拳勢的開合變換剛柔，每個拳式的動作都有開合，每個開合過程中都有運勁的落點處；剛柔的變換，就是在落點處要用剛勁，其他過程中都用柔勁，這樣就能達到剛柔相濟，應敵裕如了。
(六)先慢後快
打拳動作的快慢有兩個涵義，一是指練一趟拳所需要時間的長短，二是指每一個拳式中的動作過程何處應快，何處應慢。先說第一個涵義的快慢，在初學時間要慢，慢可以揣摩姿勢的正確性，但是慢也不是漫無限止，不能慢得痴呆，所以慢必須在神氣鼓蕩和意氣靈換的條件下求慢。經過一、二年慢練的時間，姿勢已經正確，沒有什麼缺陷了，就可以隨著熟練的程度漸漸加快速度，就是說縮短練一趟架子所需要的時間；但快不可有浮飄與錯亂。在這個時間也知道了勁，在快速中鍛鍊勁。最後到功夫精進後，拳式由開展進為緊湊，使運勁的線速度又逐漸變緩，而在轉關處的角速度更加快了，那就可以柔處極柔，剛處極剛了。這是練架的先慢，後快，復緩的三層步驟，快慢發展的三個程序。
至於第二個涵義的快慢，是在每個拳式中的快慢，是這樣的︰即在轉關處要慢，過了轉關處就逐漸加快，運到落點時最快，以後復轉慢，這樣周而復始著，這個每個拳式中的快慢原則，是始終不變的。因此練習太極拳是經過能快能慢的鍛鍊，所以能在應用時可以「彼微動，己先動。」和「動急則急應，動緩則緩隨。」，握著有利的條件。

20120130修行太極拳

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約在2007年中，在漫畫書店中看到「墨攻」一書，是日本人酒見賢一著作，久保田千太郎做劇本，森秀樹畫作，當時驚訝日本漫畫書所綻放東方文化深度，勝於自許中華文化傳承的臺灣，我是讀工科的人，對老掉牙的歷史宮廷劇，在我的電視節目中早就被刪除，對於春秋戰國時期的諸子百家思想，僅是青春時期虛應學校制度的考題，考過就忘了，超過45歲的人，孔聖都說四十而不惑，為何會對兩千五百年前的墨子學說有興趣？或許就是應該認得墨子學說，而未曾深入的遺憾。
學習太極拳的過程，不僅是學習各種拳架，更是學習東方文明的武術保健文化哲學藝術，人從拳架演練到身體變化，從意識指揮身體到腦袋邏輯思考，思想由從眾性轉變獨立性，從老子、墨子、莊子、禪宗到理學，太極拳與哲學思想相互滋養，雖然非專業國文哲學老師，依然得到東方哲學思想的寶藏，得以安心度日而處世不愧。
墨學歷兩千五百年仍然當頭棒喝，是值的挖掘學習的。墨學講「非攻」契合太極拳的作戰策略，講「行義」符合武道精神，講「兼愛」猶如耶穌基督，墨學「貴辯說」衍繹邏輯學，墨經寫出了東方最早的力學、光學、幾何學的學說，特別是光學研究,論陰影反射,論光之直線進行性質,論平面鏡,論球面鏡等,是一部東方最早的完整光學論，早於古希臘亞里士多德提出物理學約有七八十年的時間，墨子本人非常刻苦自勵，穿粗衣，住破屋，戒除休閒娛樂，食劣等餐飲，生活力求簡樸，學生們也效法他的行為，不畏艱苦，只要是有利於天下的事，即使是赴湯蹈火，也都願意奉獻犧牲，《淮南王書》「亦謂墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵」可證，墨子的人格感動了千千萬萬的人，然而不近人情，不合人性嚴格要求，致使後繼無人，在漢朝獨鍾儒家之情形下，墨學只能歸於沈寂，在西漢後隱入民間，隱入「道藏」，墨學主要代表了下層平民的利益，就是民主民生學。
太極拳練拳架講養氣，宋儒程頤說「真元之氣，氣之所由生，不與外氣相雜，但以外氣涵養而已。若魚在水，魚之性命非是水為之，但必以水涵養，魚乃得生爾。人居天地氣中，與魚在水無異。至於飲食之養，皆是外氣涵養之道。出入之息者，闔闢之機而已。所出之息，非所入之氣，但真元自能生氣，所入之氣，止當闢時，隨之而入，非假此氣以助真元也。」真元之氣即為先天之氣。宋儒張載、程頤及程顥所主張的「工夫論」，延續孟子「我善養吾浩然之氣」的思想，主要概念在於養氣、變化氣質成就聖賢氣象。
太極拳先哲陳鑫說：「中氣是一種不偏不倚、無過不及、不剛不柔，至當卻好之正氣，元氣，謂之太和元氣。」太極拳立我中正之身，貼近墨學礪我中正之心，練習太極拳就是修身修心變化氣質成就聖賢氣象的修行。

陳氏太極拳八個特點的申論及實踐方法(摘錄)潘詠周

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感謝新北市永和區體育會陳氏太極拳委員會洪挺嚴老師提供
一、意和氣（第一特點意氣運動）
第一個特點是意氣運動，說明「氣」是受「意」的指揮，此處所謂的「氣」，不是吾人肺部呼吸的空氣的氣，而是一種「內氣」。這種內氣在中醫理論是認為從母胎中秉承而來的，叫作「元氣」、「正氣」、「先天氣」等。武術家把這種氣叫作「中氣」、「內氣」、「內勁」等。拳譜說︰「以心行氣，以氣運身。」
練太極拳是用意行氣，至於呼吸之氣，要任其自然，不可故意做作。呼吸要配合動作的開合，開則用呼，合則用吸；並須使呼吸之氣由丹田出入。通常用腹部呼吸，腹部呼吸有正反兩種。習太極拳應用腹部呼吸，正反呼吸不拘可從其習慣，因其效果則一。陳家則用腹部反呼吸，並且要配合纏絲勁的關係，不是單純的氣沉丹田，並有丹田內轉的作用。太極拳的一舉一動是用意不用力，先是意動而後形動，這樣才能做到意到氣到，氣到勁到，動作才能沉著，久練之後，氣能收斂入骨，達到深奧的功夫。至於所說的氣到勁到的「勁」，是太極拳練成定型以後，因為動作的快慢相間，開合相寓，方圓相生和剛柔相濟等，有滔滔不絕的起伏，促使意氣動盪，並使顯於外面的神氣，亦呈鼓盪交替活動；同時肌肉也能協調地收縮與放鬆，即或偶然受到突然的刺激，也不會使這種協調的動作受到損害，能夠做到這一點，即表明肌肉的活動與內臟器官之間已經建立了極鞏固的協調關係，也就能發生一種「勁」，所以只要意到氣就到，氣到勁也到。因此太極拳是一種「以心行氣」，「以氣運身」，和「用意不用拙力」的意氣運動。
意與氣二者的運用，是始終貫徹於練拳過程中，練拳的每一個動作都是隨著意氣不斷的靈活變換，毫無一絲的亂動。意與氣可以說是拳的靈魂。故曰︰心為一身運行之主宰』。又謂︰「心如將軍，氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽命」。心是發令的，氣是奉令而行的，氣再運動身肢。觀此可知意與氣之重要，其餘七個特點，如無此第一個特點之意和氣，則其他的特點也不能表現其特性而致用，所以這八個特點是相互依賴，制約，促進而轉化的，但主要的是意和氣，如果沒有了意和氣，那就等於沒有了靈魂，是以列為太極拳特點之首。

二、掤勁（第二特點彈性運動）
第二特點是彈性運動，提出了將身肢放長的方法。方法是︰一虛領頂勁和氣沉丹田，二含胸拔背，三沉肩墜肘，四開胯屈膝的旋轉；這四個方法是使身軀、脊背、手臂、腿部的放長。肌肉在受力時，可以有一定程度的伸長，但當引起伸長的外因消除後，肌肉就立刻恢復原狀，這是肌肉本身固有的一種彈性，太極拳就是鍛鍊這種肌肉的彈性；對於生理健身說可以使血管暢通，增強新陳代謝和氣體的交換，能得到更多的氧氣，降低血壓，防止血管硬化，對於技擊說，由於日久鍛鍊這種肌肉彈性可以產生一種掤勁。勁是生於彈性，是在肌肉原有的彈性基礎上將骨骼韌帶等與肌肉聯合起來放長中鍛鍊出來的，是必須經過久練才能產生的一種勁。其鍛鍊要領，還要先從用意著手，要從神聚氣歛的情況下不鼓勁用力運動，有使身肢放長的意思。在身肢放長的情況下，使人精神提起而集中，氣沉而內歛，這是一種自然產生的現象。
掤勁是太極拳勁的基礎，無論按、擠、捋、掤、採、挒、肘、靠都要有掤勁（推手的掤是對方按我，我以手臂捧住，不使下落，而有向上之意的掤）。也可以說周身都要有這種掤勁，才能夠當外力來時可以抵禦和反擊，所以太極拳有「掤勁永不丟」之語，在陳鑫著作中說︰「沿路纏綿，靜運無慌，肌膚骨節，虛虛開張」。

三、纏絲勁（第三特點螺旋運動）
第三個特點是螺旋運動，是說明螺旋形的纏絲勁之實質、作用、種類和要點，在這個特點螺旋運動中說明纏絲勁是立體的螺旋上升的。因為每一動作是由於掌心內外翻轉，表現在上肢是旋腕轉膀，表現在下肢是旋踝轉腿，表現在身軀是旋腰轉脊。三者結合起來形成一條其根在腳，主宰於腰而形於手指的空間旋轉曲線。因此太極拳的纏絲勁是好像地球環繞太陽運轉走弧線，同時地球本身還自轉著旋轉。纏絲勁的作用是可以將外來的壓力因旋轉而落空，在太極拳的術語叫作「化」；同時還可以牽動對方的重心而乘勢反擊，術語叫作「發」。
纏絲勁的種類是分基本的順逆纏絲和方位的進退，大小、裏外、上下、左右等五對纏絲。順逆纏絲勁的表現於上肢手臂者，是順纏手心轉向自己面部，逆纏手背轉向自己面部。表現於下肢腿部者，是順纏膝部由內轉向外，逆纏膝由外轉向內。纏絲勁的左右和上下的方位纏絲合成一個整圈，同時結合裏外，使平面圈變變成一個立體圈，這正是纏絲勁的螺旋運動的特色。其次，為了在練拳時有左右逢源，連隨於人和節節貫串，周身一家起見，又有大小，進退兩對方位纏絲的配合，以滿足健身和技擊上的需要。至於纏絲勁在勁別上掌握特點三︰(一)毋使有缺陷處，(二)毋使有凹凸處，(三)毋使有斷續處。纏絲勁是陳氏太極拳所特有，深奧莫測，精妙之處，難言萬一。

四、虛和實（第四特點虛實運動）
第四個特點是虛實運動，在這個特點的標題中提出了兩個前題是立身中正和上下相隨。說明太極拳的所有動作都必須分清虛實。動作能分清虛實地轉換，就可耐久不疲。因此練太極拳時雙手要有虛實，雙足也要有虛實，尤其重要的是左手和左足，右手和右足要上下相隨地分清虛實，也就是說，左手實則左足應虛，右手虛則右足應實。這就是上下相隨，同時起調節內勁使保持中正的作用。此外並且要形成落點的虛中要有實，實中要有虛，從而處處總此一虛一實，使內勁處處達到中正不偏，而達到立身中正的目的。虛實的比例，在初學時可以大虛大實，此後逐步練成小虛小實，最後達到內有虛實而外面不見有虛實的境界，這是虛實的最深功夫。
說到輕重浮沉與虛實的關係，提出了一︰要「半」，不要「偏」，二：要「沉」，不要「重」，三：要「輕」，不要「浮」，和四：三個無病的虛實︰「雙輕」，「雙沉」和「半輕半重」。陳氏對於虛實一事，極為重視，觀陳鑫說︰「開合虛實，即為拳經。」可以想見，因為陳氏非常著重中正，重心穩定，因此不致犯偏的毛病。動作主張輕靈中帶沉著，所以亦不易犯浮和重。虛實著重於內部的變化，要以意念的虛實為虛實，還要講究實中有虛，虛中有實。腿部因為要支持全身的重量，比較上部手的虛實要顯露於外，亦要講究虛中有實和實中有虛。虛非全然無力，實非全然站煞，總要使步法的變換靈活迅速。而且不但手與足要分虛實，全身各部都要分虛實，大概說起來，胸部關聯著上肢的虛實，腰部關聯著下肢的虛實，各部份的虛實，相互呼應有相吸相繫之意。太極拳的動作圓圈，在轉圈中間，虛實在變換。半圈為虛，半圈為實，虛實合成一圈，這就陰陽變化的道理。在一圈之內，隨時有無數的小圈，就有無數的虛實靈活變換。所謂陰變陽，陽變陰，似陰非陰，似陽非陽，忽隱忽現，使人不可捉摸，致勝於不知不覺之中。

五、節節貫串（第五特點節節貫串運動）
第五個特點是節節貫串運動，說明為了要達到所謂一動全動的目的，必須以腰脊為中心，所以要以腰脊帶頭。因為腰與脊是居人身的中部，天然具有中軸的功能，如果能夠配合螺旋運動的纏絲勁，就可以達到節節貫串的要求，從而發揮離心力與向心力的作用。同時全身關節的動度亦由腰脊來調節，並且由於腰脊帶頭的作用，做到節節貫串以後，就可以達到周身一家的功夫。練成這種功夫，只要腰脊微微一動，就能使全身內外各部配合著動起來，做到內外相合。這種貫串各關節的運動，可以增強關節，阻止關節退化，因此太極拳有健身難老的功效。至於此節節貫串的實質是關節的旋轉，不是簡單地由某一節飛躍到另一節的動，這種飛躍的動法是零斷的，所以稱為「零斷勁」，是不好的勁。由此節節貫串運動出來的勁，因為也要運用纏絲勁，所以是形成一種關節與肌肉貫串起來的「貫串勁」，這就是節節貫串的實質。陳鑫著作中對於貫串一事說得很多，他說︰「拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。」陳鑫所說的神氣貫串，一氣相生，一氣貫通等︰也就是要求節節貫串，進而著著貫串（就是第六特點的一氣呵成），要達到貫串一氣，對於所謂拳勢之起、承、轉、合，必須明白研究清楚。
「起」是發勢，也叫作起勢，陳鑫說︰「打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢」。
「承」是接著，陳鑫所謂︰「接骨鬥筍，細心揣摩」。
「轉」為變換，亦稱轉關，陳鑫曾說︰「平素打拳，全在一起一轉，所謂︰得勢爭來脈，出奇在轉關」。
「合」為成勢，就是在每著式成之時謂之合。
上述勢之起、承、轉、合就是做好節節貫串和著著貫串的方法，但有些身法、手法不易用文字形容，所謂一落筆墨，盡是糟粕，要學者自己去心領神會，默默揣摩，總有所得。

第六個著著貫串(第六特點是一氣呵成運動)                                                             是第五個特點節節貫串的進一步，也就是做到著著貫串，使在練全趟架子時，能夠相連不斷，滔滔不絕的一氣呵成。這個一氣呵成著著於內勁的不斷，這是可以使運動量增大的方法。其具體的方法是︰在手法上遇到往復時，要嵌進摺疊；在步法上遇到進退時，要嵌以轉換；在開合、收放時，要有收即是放和放即是收的意和勁。這些也是要在纏絲勁的運轉中來實現的。如果在發勁之後，出現了斷勁的現象，就要將這種發勁的餘意接續下去。萬一意與動作也脫了節，形成意外馳，動作無主，變成內外不一時，這是意也斷了，那就要運用意和勁的餘神來接續下去。為了要做到這點，勁要有摺疊轉換，動作要用意不用力，使演練拳架的身法如同長江水流的滔滔不絕，中間毫無御勁的地方，亦無意馳的時候，這樣就可自然地達到一氣呵成的要求。
陳鑫著作中有「太極拳內精圓圖」，係倣河圖作纏絲圓勁圖及「太極拳外形方圖」，係倣洛書作行體方正圖，說明太極拳實係︰『外方而內圓，上圓而下方，方者其形，圓者其神也。圓因方成，此方圓相通之理，要皆本「一」字所生。這是方圓相生之理，至於方圓相生之應用，是在初學時一切動作要求圓，等到功夫相當純熟之後，在運勁到達終點時，就要在圓中現出方來，那就可以表現出各種勁道來，亦即是發勁。如果能夠練到由大圈收至小圈，由小圈練到沒圈，祇運用肌肉皮膚的漲縮和骨的些微地一轉，變換角度來實施拿放，敗敵於不知不覺之中，到了有這種功夫的地步，那就可以不必顧慮有斷勁發生，這是表示已經達到方圓相生的高度境界了，而且在練拳時的神氣一定隨著動作而動蕩，能夠神氣動蕩，也就表明內在的意識沒有離開動作而外馳，也就是一氣呵成了。所以一氣呵成也要從意識上注意，非徒在外形。

七、剛和柔（第七特點剛柔相濟運動）
第七個特點是剛柔相濟運動，方法是從柔到剛和從剛到柔。在初學時間，因為人身原來有一股僵硬勁，要力求柔軟來化去這原有的僵硬勁，所以在這時間練拳要越柔軟越好，這段時間愈長愈好，一般要一、二年的時間。這段時間稱之謂求軟摧僵時期，這一時期的特色是盡力求柔，在毫不用力的原則下慢慢地動作。這時愈柔軟愈能摧去原有的僵硬勁，要練到一些僵硬也沒有，動作起來能節節柔軟地貫串起來，那就可以所謂有心求柔，無意成剛了。全身鬆開，是一種有意識的鬆，不是一種像一堆爛泥的鬆，同時也不是有絲毫努責鼓勁，由鬆開的放長來使身肢產生一種富有彈性的掤勁。練拳練到極柔軟以後，再用功練習，使這種具有彈簧勁的掤勁加強彈性，就成了太極拳的剛。這種剛是經千錘百煉出來的富有彈性韌性的剛，這種剛也是要從纏絲勁的絞來絞去中練出來的。有了由柔練出來的剛，就可以達到忽柔忽剛，亦柔亦剛的境界，這個時期稱之謂練柔成剛時期。練成了可剛可柔，忽剛忽柔，亦剛亦柔的程度，更進而配合著拳勢的開合變換剛柔，原則是在神氣上隱的時候是柔，顯的時候是剛，在拳勢上是通過開與合，在運勁過程中表現為柔，在運勁到達落點時，則表現為剛。因有神氣的隱顯與勁勢開合的配合，剛柔就得以充分地表現出來。落點是運勁到達盡頭之點，乃是神顯氣聚之處，所以此時此處運用剛法，可謂恰到好處。除此以外，在一切開合轉換過程中，因為都是神氣鼓蕩和圓活轉換變化的過程，此時均宜用柔法。概括起來說，每個拳式動作都有開合，每個開合過程中都有運勁的落點，落點要用剛勁，其它都用柔勁，這樣就會達到剛柔相濟。因此有「柔行氣，剛落點」的術語。

八、快和慢（第八特點快慢相間運動）
第八個特點是快慢相間運動，快慢的涵義有二，一為指練一趟架子所需要的時間長短，二為指每一個拳式中的運動速度不一，在轉關處慢，過了轉關後逐漸加快，運到落點時最快，發後復轉慢。第一個含義是練拳快慢的發展程序，在初學階段，萬不可快，慢可以揣摩姿勢的正確性，不過慢，也不是慢無限止，不能慢得痴呆，所以慢必須在神氣鼓蕩和意氣靈換的條件下求慢。這個求慢的練習時間，大概要經過一二年。以後隨著熟練的程度漸漸加快速度，也就是縮短練一趟架子所需要的時間，但快不可發生浮飄與錯亂，同時也是鍛鍊勁的時間。最後到功夫精進後，拳式可由開展進為緊湊，使運勁的線速度又逐漸變緩，而在轉關處的角速度卻更加快了。這是先慢，後快，復緩的三層步驟，是練一趟架子快慢發展的三個程序。至第二個含義的每個拳式中的快慢，即轉關處要慢，過了轉關處就逐漸加快，運到落點時最快，以後復轉慢，如此周而復始的原則是要始終遵守著的。因此練習太極拳是經過能快能慢的鍛鍊，所以能在應用時可以「彼微動，己先動」和「動急則急應，動緩則緩隨」，握著有利的條件，這就是所謂快慢相間。陳鑫說︰「慢要慢到別人跟不上我，快也要快到別人跟不上我。」又說︰「此拳之運，不貴速而貴緩，緩則可以細心揣摩，由粗及精，且其運勁可以自知運到指頭與否﹖能如此運，將來功夫成時，其速無比。」其中「運勁可以自知運到指頭與否」一語，學者須多注意。

綜觀特點八個，相互關聯，不可分割。
第一個特點的意和氣是太極拳的基本要點，是太極拳的靈魂。
第二個特點的由於身肢放長而生的掤勁，就變成了一個富有彈性的整體活動。
第三個特點的纏絲勁是太極拳運動的核心。
第四個特點的調整虛實，是太極拳的姿勢，在於立身中正。
第五個特點的節節貫串，進而著著貫串。
第六個特點的一氣呵成，這是以腰脊為主宰，輔以摺疊與轉換，來達到周身一家的整勁。
第七個特點的剛柔相濟，是太極拳的質量。
第八個特點的快慢相間，是太極拳的速度。

20200225太極拳是天才之學

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有學生上課常常請假，認為學練太極拳只是一般運動，是件小事，有空來動一動就好了，入了寶山很可能空手而回，我覺得很可惜，故為文懇請同學理解學拳之義。

太極拳源於西元十七世紀中葉明末清初時期，在河南省溫縣陳家溝，陳氏第九世陳王廷宗師創拳迄今已四百多年，拳理循自然陰陽，遵中庸之道，養氣練精神，以立身中正，運轉纏絲勁貫串身體內外，對外禦強敵，對內解身體之憂，開發腦神經細胞，與音樂哲學藝術同為天才之學。

太極拳為何能稱與音樂哲學藝術同為天才之學呢？
以音樂論：
聲音，每一個單音都是噪音，多數複雜噪音形成隨機協調噪音，稱為白噪音，如輕柔風聲，樹葉搖曳聲，潺潺流水聲，下雨落地的聲音，皆有助於學習、放鬆休息安眠、是大腦靈感來源，而經過人的學習創作安排，協調複雜多數個噪音，以高低音節拍快慢輕重串聯叠奏，表達各種情境樂曲，形成有益身心的音樂，有此等能力之人稱天才。
身體每一個單一的動作皆是拙力，協調全身動作則運成整勁，按太極之理，學習螺旋纏絲貫串全身，以意行氣，以氣運身，一動無有不動，肢體運行虛實分清，輕沉快慢大小攻防之形，自然美妙如舞，實為高效率保護養護生命的奧妙武術，有此能力之人稱大師也是天才。
以哲學論：
哲學是研究普遍基礎問題的學科，包括存在、知識、價值、理智、心靈、語言等領域。哲學與其他學科不同之處在於哲學有獨特之思考方式，例如正反陰陽的批判方式、具有系統化的方法，並以理性論證為基礎，哲學可被引申為個人或團體的最基本信仰、概念或態度。
太極陰陽宇宙運行之理是哲學研究領域內，連最創新的量子力學也離不開太極陰陽，太極拳是養護生命科學的基礎，保護生命的高端武術，從了解自身自心開始，揣摩敵方動靜之意，用開合虛實的動作感知，虛實變換欺敵致勝，所有肢體動作必須以理智為依歸，不合理之動作皆會被淘汰。在研討保護生命養生健康中，進而探討人存在價值、人體力學、家庭社會倫理、人際關係、心靈理智、語言文字，是一個藉由武術動作開始，改變體質改變心靈的全人教育。
以藝術論：
藝術是創造表現的方式，會受文化的影響，也會影響文化，是人內在創作的具體表現，是說故事的方式，也是人類傳達其自身和環境之間關係的方式。
藝術包含有文學（詩、小說、短篇故事及史詩）、表演（音樂、舞蹈及戲劇）、烹飪（烘烤、製巧克力、烹飪和釀酒）、媒體（照相及電影攝影）、視覺（素描、繪畫、漫畫、陶藝及雕塑），與其他多元工藝的創作。
太極拳是一種武術，是受文化哲學影響，也影響文化哲學，是社會歷史演進下的武術，保護生命的肢體動作，以人體力學為準則，動作經由創作演化學習創新，進而內化革新，在立身中正之纏絲勁運行下，骨架結構優良，肌經膜得以鬆柔，進而以意行氣、以氣運身，身體去僵成柔，修護各處損害之處，貫串身體內外，柔練成剛，解身體毛髮、肌膚、肌肉、筋膜、骨架、骨髓、細胞之憂，提高免疫能力，此等腦神經協調的運作，是屬於人腦高階意識區執行，能開發腦神經細胞的成長，增生神經系統及微血管，加強身體各部分與腦神經連結，提升身體智慧商數BQ(Body Intelligence Quotient)，將腦神經器官所具有的綜合能力，包含感知、知識、記憶、理解、體悟、聯想、情感、興趣、邏輯、計算、分析、辨別、選擇等多種能力，藉由意識了解身體器官進而提升功能，讓人具同理心而感受生命、對人事物、環境、社會、過去、現在、未來、宇宙探求真理，是人的終極表現，是智慧，也是道，故稱為天才之學。

最後藉由西元八世紀李氏王朝唐帝國時期，禪宗大寂禪師馬祖道一禪師對百丈懷海禪師大聲喝斥︰「佛法不是小事」震懾百丈懷海禪師三日耳聾的故事為引，我說：「太極拳不是小事」，太極拳為生命之學，對外禦敵保家護生命，對內去病養生續強種，無病健身生活品質高，怎麼是件小事。