六、著
自古聖人有文事者，必有武備。但文事皆有成書，經史子集無所不備，則略而不言。自黃帝堯舜，以至唐宋元明總戎機者，雖各著有兵書，然不過步法止齊耳，至打拳皆未之及。
拳之一藝，不知始自何時，俱未見有成書。歷唐、宋、元、明、大清，即間有書。亦不過畫圖已耳，皆未詳言其理，以示階級可升。當習此藝者，往往失之于硬，蓋由尚血氣不尚義理。義理不明，勢不至，留不放僻邪而不止。
我陳氏自山西遷溫，帶有此藝。雖傳有譜，亦第圖畫，義理亦未之及。愚無學識，工夫極淺，不敢妄議注譜。但為引蒙，不得不聊舉大意，以示學者下工夫。
每一著必思手從何處起，何處過，至何處止；外面是何形象，裡邊是何勁氣， 要從心坎中細細過去；此著之下，與下著之上，夾縫中如何承上，如何起下，必使血脈貫通，不至上下兩著，看成兩橛。始而一著，自成一著，繼而一氣貫通，千百著如一著矣。
如攬扎衣，右手從左腋前起端，手背朝上，手指從下斜行而上，先繞一小圈，中間手從神庭前過去，徐徐落下。胳膊只許展九分，手與肩平停止，手背似朝上微向前合。其手自始至終行走，大勢爲弓彎之意。上面如此運行，底下右足亦照此意與手一齊運行。手行到地頭，然後足趾亦放得穩當。手中內勁由心發起，過右乳，越中府，逾青靈穴，沖少海，經靈道，渡列缺，至中沖、少沖、少商諸穴止。足是先落仆參，過湧泉，至大敦、隱白諸穴上。且其內勁必由於骨之中，以充於肌膚之上，運至五指上，而後止。頂勁提起，腰勁捺下，長強以下翻起來，襠勁落下，右手與左手合住，膝與襠、與胸、與小腹諸處無不合住。
合也者，神氣積聚而不使之散漫，非徒以空架間著，苟且了事。惟恭敬將事， 則神氣處處皆到，方不蹈空。下著單鞭，大概與此著同。
大凡手動爲陽，手靜爲陰；後背則爲陽，前胸則爲陰。亦有陰中之陽，陽中之陰。某手當令，某手爲陽。某手不當令，某手爲陰。亦有一著也，先陽而後陰；一手也，外陰而內陽。一陰一陽，要必以中峰勁運之。
中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣，所謂浩然之氣也。理宰於中，而氣行於外是也。濁氣下降，合住襠勁。下盤穩當，上盤亦靈動。
千言萬語，難形其妙。當場一演，人人可見可曉。落于紙筆，皆成糟粕。 形于手足，亦成迹象。而更非迹象，無以顯精神。猶之非糟粕無以寫義理。是在善學者，孟子曰：能與人規矩，不能使人巧。其斯之謂歟。

五、恆
天地之道，一恆而已。惟其恆也，日月得天而能久照；四時變化而能久成；聖人久于其道而天下化成；何況一藝。苟獨殷殷勤勤，始終無懈，何至苗而不秀，秀而不實乎。書曰：學貴有恆。孔子曰：人而無恆，不可以作巫醫。可見人著用功，惟恆最貴。
志為功之始基，恆為功之究竟。能恆則成，不?則敗。志恆二字，乃作事之要決，學者不可不知，尤當猛醒。嘗見人之用功，或作或輟，不植將落，反怨師不教人。抑何不返躬自問，其功何如哉。

四、志
心之所之謂之志。凡人貴立志，不立志則一事辦不成，終身居人下矣。如能立志，則所有條理，自始至終，層層折折，悉究底蘊。不敢懈惰，由勉然以造於 渾然，所謂有志者事竟成。不然者，敗矣。人顧可不立志哉。

三、意
意者，吾心之意思也。心之所發謂之意。其一念之發，如作文寫字下筆帶意之意。意于何見，於手見之。此言意之發於外也。意發于心，傳於手，極有意致， 極有神情。
心之所發者正，則手之所形者亦正；心之所發者偏，則手之所形者亦偏。如人平心靜氣，則手法、身法自然端正；如人或急切慌張，或怠慢舒緩，則手之所形莫不偏倚。必也躁釋矜平，而後官骸所形自然中規中距。實理貫注於其間，自無冗雜間架。即有時身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意。有真意，其一片纏綿意致，非同生硬挺霸流於硬派。
此其意一則由理而發，一則由氣而練。若硬手純是練氣，氣練成亦能打死人。但較之於理，究竟低耳。故吾之意可知。而彼之意可想。學者多當留心體會，以審其意之所發。

二、心
天地間，人為萬物之靈。而心有為五官百骸之靈。故心為一身之主。心一動而五官皆聽命焉。官骸不循規蹈矩者，非官骸之過，實心之過也。
孟子曰：出入無時，莫知其向者，惟心之謂。又：一人雖聽之，一心以為有鴻鴰將至。可見人之有心，但視其操與不操耳。能操則心神內斂，故足重手恭，頭直目肅，凡一切行為無不皆在個中；不操則心外馳，故視不見，聽不聞，食亦不知其味，凡一切行為，無不皆在個外。況打拳一道，由來口授居多，著述甚少。蓋由義理，則經史備載，子集流傅，不必再贅。
但打拳之勢，人皆不知皆由太極而發。其外面形之行跡與裏面之精意，往往視為拳勢理路。是拳勢理路是不能合到一處。是皆不知由理而發之於勢故也。不知運勢者，氣也；而所以運勢者，理也。其開合擒縱，無可加損，無可移易，動合自然，是皆天理之應然而然也。
苟細揣摩，如行遠自邇，登高自卑，則由淺入深，不躐等而進，不中道而止 。以我之智力，窮道之旨歸。壹志凝神，精進不已，層累曲折，胥致其極。雖高遠難至之境，莫非眼前中庸之境？是在操心。

一、身
拳之一藝，雖是小道，然未嘗不可即小以見大。故上場之時，不可視為兒戲。而此身必以端正為本。身一端正，則作事無不端正矣。大體不可跛倚倒塌。況此藝全是以心運手，以手領肘，以肘領身。手雖領身，而身自有身之本位。論體則身領乎手；論耍手，則以手領身。雖有時歪斜，而歪斜之中自寓中正。不可拘泥。能循規蹈矩，不妄生枝節，自然合拍。合拍則庶乎近矣。

十三、骨節

“骨節鬆開。”

“肌膚骨節，處處開張。”

“周身一齊合住勁，且周身骨節各處與各處自相呼應而合，如手與足是也。”

“說合則周身一齊扣合住方佳，至於周身骨節，如左右肘，左右肩，上下各處名目相合者，各自一切照樣合住。”

“手與足，肘與膝，肩與胯，上下、左右、前後，運轉停勢時亦各呼應對齊，開則俱開，合則俱合。”

“骨節要對，不對則無力。”

“骨節齊鳴。”

十二、足

“千變萬化由我運，下體兩足定根基。”

“演手捶勢：左右足踏地穩重如山在地上，莫能搖撼，方爲有力。”

“足穩則身不可搖。”

“前後左右用勁勻停，自然立得穩。”

“足之虛實因乎手，手虛足亦虛，手實足亦實。”

“實足腳底前後皆要用力平實踏住地，湧泉穴要虛。”

“上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能。”

“腎藏志，以足從志，亦順著轉圈。”

“足隨手運，圓轉如神。”

“足大趾待手氣直足後，乃與手一齊合住，此時方可踏實。”

“以引進搏擊之術，行於手足之中。”

“至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。”

“胸膈橫氣卸到腳底。”

“勁雖由腳根起，其用本在心。”

“一點靈氣從心起，上入青天下入地，此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。”

“雲手：二足更叠轉，機不停留，左足橫開一步，右足隨之雖亦橫開一步，然右足將至左足邊，複自上轉回五、六寸方才落地，如此方見運行無直步。每左足開步，右足隨之皆如是。……如右手順轉一圈，前半圈中氣由腋裏邊向外斜纏到指，後半圈自外回來，勁自外斜纏到腋下，左手亦然。至於足，如右足前半圈由腿根內向外纏到指，回來自外向裏纏至腿根，左足亦然。”

“足踏出：如前有深淵，說回即收回，至虛至靈。”

“足運行極其纏綿不直，又能隨手運行，不失螺絲纏勁。”

“足蹬愈重，則身起愈高。”

“不蹬則已，蹬之必令敵跌倒。”

“至於足，左來則左擺，右來則右擺；踢以禦前，蹬以禦後，舉足如迅雷不及掩耳。凡敵之侵我下體者，足之爲功居多，足之爲用大矣哉！”

“將踢之時，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也。即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩；貴踢關緊穴俞，不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處。此要訣也，踢者須知。”

“腳踢拳打下乘拳，妙手何處不混然。”

“四肢百骸主於動，而實運之以步，步者乃一身之要基，運動之樞紐也。……捶以論勢，而握要者步也；活與不活在於步，靈與不靈亦在於步，步之爲用大矣哉。”

十一、襠與臀

“腎襄兩旁謂之襠，貴圓貴虛，不可夾住。”

“襠要圓，圓則穩。”

“兩大腿根要開襠，開不在大小，即一絲之微亦算得開，蓋心意一開，襠即開矣。不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開是，在學者細心參之。”

“襠固不得不開，然會陰要虛，小肚要實。”

“襠撐圓，虛虛合住。……（停勢時左右足）纏絲勁法，從足趾自內而外上行斜纏至腿根，以及會陰，……合不到會陰，則無襠勁，且不能撐圓，此纏絲勁之不可離也。”

“下腰勁，尻微翻起，襠勁自然合住。”

“襠尤要虛，虛則回轉皆靈。”

“濁氣下降，合住襠勁。”

“下盤穩當，上盤亦靈動。”

“後臀翻起，前襠合住，後臀自然翻起。”

“尻骨、環跳蹶起來，裏邊腿根撐開，襠自開；兩膝合住，襠自然圓。”

“中間襠開圓，要虛，不可岔如人字形。”

“髀骨不泛起，則前面襠合不住勁。”

“兩尻骨臀肉向上泛起來，不泛起則前面襠合不住，軟脅下爲腰，腰勁算不下，則膝與足無力。尻骨、環跳、裏邊骨向裏合，不合則兩大腿失之散。”

“頂勁領過則上懸，領不起則倒塌，此不會下腰勁、襠勁，以致身不自主。”

“襠勁、腰勁既皆下好，而屁股泛不起來，不惟前襠合不住，即上體亦皆扣合不住；上下扣合不住勁，則足底無力，而外物皆能摧倒我。”

十、脊、背

“脊骨是左右身之關鍵。”

“內外轉徐徐（纏皆內向外），中氣貫脊中。”

“若問此中真消息，須尋脊背骨節中。”

“背用中氣貫住。”

“背折舒開，頂勁、襠勁足。”