呼 吸—–洪挺嚴
太極行功心解言：「能呼吸然後能靈活」。一般人用胸式呼吸，練內家拳及氣功師，則講究用腹式呼吸，腹式呼吸伴隨其他身法即能培養出氣沉丹田。腹式呼吸又分正呼吸和逆呼吸兩種，陳氏太極拳用的即是逆式呼吸。然初學者每會錯其意，練拳架時，刻意依照拳的姿勢開合勉強去配合呼吸，致有努氣、胸悶等現象，造成未得其益，先受其害之蔽。初學者，應祇求動作和緩，姿勢確切，不使有絲毫之拙力，始能全身鬆開，氣血暢通。呼吸原可任其自然，不必注意。待動作嫻熟，達到中正安舒之境界，則呼吸自然深長，於每招定勢時注意呼氣務盡，不必去理會吸氣，任它自然地吸入，吸入後任它自然地呼出。這樣用功日久，呼吸與動作不求配合而自然配合了。惟腹式呼吸之功，非一朝一夕可達，可於練拳前，鬆身後，先單練腹部吐納之術，有助於腹式呼吸之紮根基礎。
先師註解呼吸云：「太極拳的呼吸是用自然的腹部呼吸，配合動作，吸收呼發。勢之開者為呼，合者為吸。呼吸用鼻，吸時由鼻徐徐吸氣，覺有氣下行，送入腹部臍下，此時橫膈膜自然上升，腹部自然微收，氣沉聚於丹田。呼時用鼻呼氣，橫膈膜自然下降，小腹自然外凸，部份氣仍沉聚於丹田。因此氣沉丹田的情狀是始終保持，重心穩如泰山。呼吸時要緩、要細、要勻，綿綿而入。所以一套拳打下來，呼吸不急促不喘氣，面不改色。太極拳呼吸配合肢體的動作，呼出吸入氣沉丹田，習之既久，內氣自能發生鼓盪，所謂氣宜鼓盪，是用功日久後自然之現象，不可強求。內氣發動後每一動作是由內而發，動則現於外，靜則隱於內，忽隱忽現，捉摸不定。」
先師云：「內勁是從平常練拳架中用功練出來的一種極為沉重而又極為輕靈的勁；如果沒有這種內勁而僅為外形上之螺旋式的纏絲，遇到強力敵勁化也化不好，發也發不出的，所以纏絲勁內一定要有充沛的內勁貫注著，纔能發揮功效。」

洪塗生   2001.07

用意行氣—–洪挺嚴
意是意識，是屬於精神現象，亦謂之意念，古人謂之心，是腦的代稱。因此用意即是用心，以意行氣，即是以心行氣。所以拳譜說︰「以心行氣，以氣運身。」
氣不是呼吸空氣的氣，是一種內氣，也叫作元氣、正氣、先天氣、中氣等等，陳鑫著作中稱此氣為「中氣」，是人所秉受於天，本來之元氣。
在打拳時每一動作，先要經過腦的想像，這就是用意，練習日久，自然覺得有氣。據人體生理的現象，人體動則生物電位升高，血液循環加速，血壓降低，氧與血紅蛋白也就迅速離解，人就會感覺到有氣，這就是所謂內氣的發生。氣是聽意的指揮，用意要在有意無意之間；如若用意太著意了，就變成用力了，氣遇力則阻，就無法運行了。潛於內的是氣，形於外的是勁，所以太極拳的一舉動要用意不用力，先是意動，而後形動。這樣才能做到意到氣到，氣到勁到。動作才能沈著，久練之後，氣能收斂入骨，達到深奧的功夫。所以太極拳以能用意為第一要義。

八面支撐
盤架形之於外，中規中矩，處處合度，雖表現得輕靈、空鬆、圓活、週身一家，但仍須具有充沛內氣，以意貫串敷佈全身，如籃球之充滿氣，任何一個角度部位，時時具有彈性之功體。管師兄曾釋擬：「人身體與四肢內氣充滿，有如注滿水的貫通水管，具有支撐八面之棚勁，一端發動，另一端同時間勁已彈出，其內勁傳遞符合拳經之理論，但外形祇表現出進與出兩點，亦如球體受力，瞬息反彈」。盤架時，可意想自己有如一充滿氣之球體，虛實傳遞處處留神，接骨逗筍注意密合，發端於腳跟，意氣流佈於末梢，則演練之氣勢有如大海捲浪，滔滔不絕，匹練宏觀，雖未刻意去求支撐八面，然意已在其中。
李亦畬云：「氣宜鼓盪，神宜內斂，兩手支撐，一氣貫串，以意運氣，以氣運身，一靜無有不靜，一動無有不動，觸之則旋轉自如，無不得力。」是全身練成一個氣球，使富有彈性且易轉動之理也。

洪塗生 2001.07 . 31

中  定—–洪挺嚴
頂頭懸、沉肩、墜肘、含胸、拔背、鬆腰、落胯，其目的在使氣沉丹田，上身之體重承載於兩腿，使兩腳落地生根，此即中定之意。陳氏太極拳第十四祖陳長興先生有牌位先生之稱譽，其中定功夫必甚了得！老武術家常言：「拳家之能立於不敗之地，首要在五點金基本功架之勻稱紮實」，五點金即兩肩、兩胯與丹田之謂，如石碑之四個角加之碑體之重量，形成厚實之結構體。此五點尚必須配合脊椎為旋轉中軸，相系勻稱，遷動往來，步步有根，不使身體任何一部份散亂失中，能夠保持全身平衡，處處表現出中正安舒、圓活沉穩、週身一家。若立身偏倚，未守中定法則，則精神、意氣顯現渙散，空鬆、圓活、沉穩更難相系貫串，此皆中盤失去中正安舒，則下盤散亂浮而不實，機勢既失，而背勢頓成。

洪塗生 2001.07 . 31

漫談盤架子—-洪挺嚴
盤架，即演練拳架，是以培養穩定重心之中定，進而貫串內勁，結合意氣，渾成一體，以符合拳經立如平準，其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指的盤根固基之要求。練太極拳，雖說人人會依樣劃葫蘆，然要真正能合度深入精髓者，非要依正確次第演練，了解拳中之精義，且假以時日之恆心揣摩鍛鍊，則登室窺其堂奧不遠矣。
先師  詠周先生曾就陳氏太極拳的五層功夫演練次第，製作圖表做精闢的分析，以期引導學者循序漸進，完成三段功夫達小成稱成手，四段達大成稱好手，五段達圓融稱妙手，圓融再進，登峰造極，天人合一稱神手。但觀時下學者，不求理法，躁進求成，不知循規矩，合規矩，神規矩之道理，致未能領悟奧妙，因噎廢食者比比皆是，甚是可惜。俗云：「練功夫論年不論月，二、三年尚不具入門」足見要練成一門技藝，非長時間培養不見其功。  先師嚐言：「人而無恆不可以作巫醫，而況拳術一道，全在平時鍛鍊，未用功而先期效，或一曝十寒者，豈能有成？……淺嘗則止，終是門外漢……，願學者深思之，發一顆終身行之的願心，勉之勉之！」
先賢論道，闡釋拳經、拳論之精要者眾，唯學者多未細心體會，致時有瓶頸未能釋悟，以為憾事。茲就學習心得、教學經驗及贅述先賢功成心法，嘮叨再述於后，祈此與同道共享共勉之。
先師於陳氏太極拳的五層功夫一文中述及：「第一層功夫，是初學修習階段。是學習外面動作，要求正確，技巧應用，尚難領略，剛多柔少，是一陰九陽。第二層功夫，是內外協調階段。覺得內氣流通，和外面動作配合，應用技巧，尚不能隨心，是二陰八陽。第三層功夫，是是技巧應用階段。外面動作和內裏氣勁，可以協調，應用技巧，漸次熟練，但內氣欠強；在第一、二層功夫中，動作走大圈，在第三層功夫中進入中圈，是三陰七陽。第四層功夫，是氣勁相應階段。外面動作，非常熟練，內氣增強，內外配合完美，應用技巧，已能精通，動作轉變為小圈，是四陰六陽。第五層功夫，是修習圓滿階段。外面動作和內氣運轉，已能完全配合均衡，應用技巧，完全自然，動作由小圈而漸至無圈，是五陰五陽。……練習方法有程序、分步驟、不可躐等，應按步就班，循序漸進；習者的功夫深淺，完全要視習者練習的勤惰與資質的智愚了。」以上已明確闡述功夫修練的次第，為求輔助功夫平衡、紮實、無礙的進階，應可從基本身法和功法加強，以下擬舉呼吸、鬆沉、築基等數項心得作為研討。

洪塗生  2001、07、31

台灣的陳氏太極拳的練起來有它的特色，但與陳家溝的有別，是修改過了嗎?

答覆：這個問題不容易回答，先用以前在澳門與陳氏太極拳傳人張志俊老師(師承陳照奎大師，河南焦作市人，1946~)交流的情形做引言。猶記2000年10月時澳門陳式太極健身會創會十周年慶，特別主辦兩岸四地傳統太極拳演藝交流大會，學生跟隨洪允和老師及三位師姐一起到澳門，晚上表演餐會時，有幸與來自河南鄭州張志俊老師以及武氏太極拳傳人田春陽老師相鄰共餐，主秀是張志俊老師、洪允和老師，雙方的學生共坐一桌，當晚洪允和老師表演一段，我們學生表演一段，洪允和老師當時打的綜合架特別柔，張老師的學生問怎麼風格有異？張老師說大概是受楊氏太極拳風格影響，然後我們學生表演潘詠周師爺的老架時，張老師的學生再問怎又不一樣？張老師說我們學生的拳架比較像老派的，為何如此？其實中國拳架古來即有分表演、練體、練用三種用途，表演拳架美觀讓人看不出深淺，練體拳架易筋易骨易髓是根本或稱母拳，練用則是每位老師壓箱底的技擊拳架。

1949年國民政府遷至台灣，陳氏太極隨著杜毓澤、潘詠周、王晉讓、王鶴林、王夢弼與郭青山等六位大師也傳承至台灣。

杜毓澤大師(1897~1990)

師承陳延熙(陳發科之父，老架系)、陳名標( 新架系)，杜毓澤其父杜嚴是清光緒朝的進士，曾任翰林院學士。1914年杜毓澤十八歲時，杜嚴邀請陳延熙至家中擔任護院保鏢，並命杜毓澤執弟子禮，向陳延熙拜師，學習陳太老架。後杜嚴調任至廣東，陳延熙因年事已高，推薦其姪子陳名標擔任杜嚴的保鏢，隨其赴任。杜毓澤於是跟隨陳名標繼續練拳，學得了新架（也就是現在所習稱的忽雷架）與炮捶。

潘詠周大師(1905~1996)

江蘇省吳縣人師承陳發科(1887~1957)，1930年潘詠周大師就讀北京大學法商學院，先於北平太極拳研究社學習楊氏太極拳，經人介紹從劉慕三先生學習吳氏太極拳，又經劉先生引見，於民國二十年一月正式拜在陳氏第十七代宗師陳發科福生先生門下學習陳氏太極拳，對日抗戰前，潘詠周大師於山東省政府建設廳工作時，與河南武陟人馬先生(陳清平系傳人)相互學習，學習得小架(小架或稱趙堡架)，
所傳承的是陳發科的老架及砲捶，老架柔和內斂，砲捶猛如發砲，小架則是圈小緊湊刁鑽統。

王鶴林大師(1919~2000)
河南省博愛縣人師承陳發科，其父王尹文在北京為兩議院代議士(國會議員)，經同鄉杜芾堂介紹，1928年邀請陳發科至北京教王鶴林拳，時間長達五年。1939年，王鶴林在陝西省城固縣就讀西北大學，結識陳氏太極拳十七世傳人陳子明，又時加請益，拳藝更為進步，王鶴林大師在台灣所傳，主要是陳發科所傳的太極拳大架（又稱老架），姿勢舒展大方。

王晉讓大師(1905~1996)
河南溫縣徐堡鎮人師承陳應德，王晉讓二十一歲時，經長輩商議聘請陳應德到府教學，所傳的名為太極拳小架（原王公稱陳家小架，後由於弟子訪中國內地後，改名稱趙堡太極拳忽靈架），是由陳青萍傳李景延，李景延傳楊虎（字書文），楊虎傳陳應德，又稱「活步方圓架」、「忽靈架」、「忽雷架」，與陳有本所傳的陳氏太極拳小架不同。

王夢弼大師河南溫縣陳家溝人，師承陳發科傳承太極拳老架，郭青山大師河南溫縣城東北所村人，師承陳省三傳承太極拳新架，兩位大師事蹟及傳人，筆者不詳不敢妄寫。

陳發科大師(1887~1957)晚年在北京遭遇詐騙損失大量金錢後鬱鬱而終，逝世後兩年兒子陳照旭大師(1912~1959，陳小旺、陳小星之父)亦亡，父兄相繼死亡時，陳照奎（1928.—1981）大師年約32歲，正是年輕氣盛之期，可惜6年多後又面臨文化大革命(1966年5月至1976年10月)，中國武術也臨浩劫，在此時期環境惡劣陳照旭大師之拳風應會更重視技擊，陳發科有另一位早期的弟子洪均生大師（1907－1996），從學十五載（1930－1944），後因困於家計而離師住在山東濟南，洪均生大師說陳式太極拳沒有一個動作是空的，都是有用的，以潘詠周大師在台灣所傳拳架驗證確非虛言。洪派陳氏太極拳在中國山東也自成一格，風格也異於陳家溝目前所傳。

改革開放後，台灣有些老師學生也遠赴河南溫縣向陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才等老師(號稱陳家溝四大天王)學習拜師，陳小旺(1945~)、陳小星(1952~)，陳正雷(1949~)、王西安(1944~)、朱天才(1945~)等老師，四大天王少年時向陳照丕大師(1893~1972)學拳，青年時向陳照奎學拳，目前在河南溫縣各地開武術學校，大量收徒，是目前中國最流行的拳架系統，還有在北京的陳照奎大師之子陳瑜(1962~)老師所傳拳架，應是楊老師所指陳家溝拳架風格，可是光在北京又有田秀成大師、雷慕尼大師、馮自強大師系統的陳氏太極拳，在北戴河李經梧系陳氏太極拳，還有一些未知系統的傳人，所以細數不盡。

台灣島小交流容易，卻匯集陳氏太極拳自古多年來不同的系統，有老架、新架、小架、趙堡架、和氏架、忽雷架、最近也有老師引進張國棟系的趙堡架武藝，而楊氏太極拳傳人遍佈台灣各處，每個系統可能都有編有表演拳架、基礎拳架、技擊拳架，陳氏太極拳老師學生有些兼學各系統陳氏太極拳、楊氏太極拳，甚至兼練八極拳、八卦掌、通臂拳、形意拳、鶴拳等等，太極拳風格自然多變。

末學從學洪允和老師，只習練過潘詠周系陳氏太極，未學過其他門派拳，卻幸運的得到所有本門師伯師叔指導，甚至有幸獲得王晉讓大師的弟子汪洋老師多次的指點，本系練拳以道理及練體為主、以氣勁為驗證，用最少的力能化人發人擊人為要，末學在第十四屆臺灣盃比賽所表演的拳架，是小架、砲捶、老架綜合拳架，所謂風格莫非是練拳架後身體素質的變化、拳架的招式、節奏、攻防、意的傳遞與應用，是各門各派歷史經驗的傳承，潘詠周師爺所傳老架的摟膝拗步就有四種變化，端看學生們選擇哪一招來呈現，個人以為陳氏太極拳淵遠流長，今日陳家溝四大天王所傳之風格不能完全代表陳氏太極拳，陳家溝各處，中國各地都有不同陳氏太極拳風格，何況乎台灣？所以回答楊老師：台灣的陳氏太極拳沒有修改，只是選擇不同呈現方式。

敬祝   楊老師拳藝精進萬事如意

林耿永 敬禮 2018.10.16