《守洞塵技》十二把勁

(原文及注釋,馬雷石、唐文濤、陳海濤 合著)

  • 此《守洞塵技》拳譜為河南心意六合拳南陽張志誠一脈七世陳合龍恩師授於我(馬雷石)的古傳手抄本,現據本人二十餘年的練功淺見對原文作了一些注釋,不當之處望同門及方家指正。鄧州的心意六合拳較完整地保留了姬氏心意六合拳的原始風貌。張志誠師承洛陽馬學禮,張又傳鄧州張海州,下傳吳呼連,又傳吳嘉林,再傳陳合龍。
  • 《守洞塵技》,又名《守洞老技》,此譜源於道家《七部塵技》中的一技。在長期   傳授過程中,由於學者氣質悟性不同,拳式有的也就不同,但拳理相同。我師陳合龍講:「老師可以改拳式但不可以改拳理,所以承傳幾百年,我脈在盤拳練藝過程中,都以該譜為指導思想。」
  • 勁意是指發力過程中的指導思想,針對動作的諸多勁力發放的需要,大腦有意識進行引導,讓拳術中的動作在意念引導下完成,從而達到加強拳式威力的目的。心意拳的八字與五行十字要訣等方面在意念的統帥下,才能充分體現和發揮意勁。意勁是純粹的意念,現於肢體,是心意拳爆發力的來源,在拳術中佔重要地位。心意拳講內外三合,心意已動周身全動,手足齊到七星打人。心為意之體,意為心之用,心意拳盤拳時處處離不開意念活動。意念活動時時刻刻指導著心意拳的動作、盤藝和真勁發動。心意拳的心意指思維、想法也就是心理活動。心意拳的每式中都包含著豐富的意象,如果想全面了解,就必須將每一把的拳架進行長時間的揣摩分析,不是用幾句話就能講清楚的。而這些覆雜的意象中卻有主線即心意拳的勁意總綱貫穿其中,抓住了主線,其它一切便容易理解和把握。
  • 我師傳下十二把勁意,現注釋如下:

一把勁意:恨天無把(塌天落)

原文:
凝神意,拽天環;力碑塌,一瞬間;
手落聲,隨意領;雷驟降,躲身難。

注釋:
此把意勁方向為由上而下故又稱落勁。發力意象與蒼天爭氣概,惟恨蒼天無法裝上把手。若有把手,此力一發定可把偌大的青天拽落于腳下。也可想像頭頂有粗大橫枝,我單手或雙手攀附其上,猛然全身發力將巨枝拽斷。發這把力時往往氣以雷聲相佐,轟然一聲意到、氣到、力到。鷹捉把、烏牛擺頭、一頭碎碑、鷂子栽膀等拳架,皆蘊此勁意。

訓練時,意領氣,氣催聲,周身用力,折腰甩膀,勢猛勁足,技擊應用中神勇無比,使對手有霹靂擊頂天塌而下之感。

二把勁意:恨地無環(地翻天)

原文:
心頭燃,髮沖冠;內動隨,似箭躦;
力貫筋,梢撥起;靈心恨,地生環。

注釋:
此把勁意方向是由下而上為鑽把之意,又稱起把。它的發力意象是與地心爭力,猶昔日楚霸王恨地無環,若有環可將大地一提而起拋於天際。橫拳卷地風、提手鑽拳、虎撲、沖天炮等勢均含此勁意。以上二把為豎的力。此把意鍛煉拳動鑽打時的爆發力,我拳架從低就身,突然長身而起,單拳(雙拳)緊握好如同大地有環我已抓緊一般,猛然發力,似要將大地扯起擲向空中。久習之威力非同小可,應敵而用時,使對手有突遭山崩地裂之感。要領為內動外隨,氣隨聲發,蹬腿展腰,周身齊運。

三把勁意:火燒身

原文:
交貴意,火燒身;勢崩翻,籍靈根;
意動如,拳似炮;心合氣,力通神。

注釋:
此把勁意為盤拳練藝時心胸虛靈,內不著力,外不露形,於無形中突然發動,四梢勁起,內動外隨,有如膚著火星,夢中驚醒,滾油滴水,硬弓斷弦一般,靈動無比,速猛異常。主練人的敏捷反應能力以及增強人應敵的靈敏度,交手時擊其不意,趁其不備,全在敵人的意料之外。要以意領氣,以氣催聲,聲助拳威,動作在一瞬間完成。

四把勁意:一頭碎碑、曲斷中節

原文:
抖擻神,兩臂伸;擎碑過,頂千鈞;
凌空搠,神功顯;土齊腰,四尺深。

注釋:
此把勁意曲斷中節功法為身體直立,兩手高舉,意想兩手將一塊重千斤的石碑舉過頭頂,竭盡全力將它向地下搠去,把大石碑直插入土中一般。此把勁意主練人的中節勁,腰、胯、膝、肘彎部之勁。該部發力必須脆快而富有彈性,在發力的一瞬間如巨風卷大樹,突然樹從中折斷一般。這一把勁力如壓彈簧一樣,是折疊力,此勁意是在練罩打的整勁與恨天無把有相同之處,不同處在於恨天無把打的是墮意,而曲斷中節打的是甩意,兩功對中節勁都要求很高。手領頭,腰送力向下猛擊,十字勁隨意氣而擊,神勇無比。此勁意任何拳式中均有,是心意拳中不可缺少的一把勁意。中節勁如不利則根梢無法貫通,勢必出現局部用力而發不出整勁,我派另有曲斷中節之內勁練法,另外有一單把名叫一頭碎碑。

五把勁意:拉錨斷繩

原文:
虎歸窩,尾作頭;臂尖打,藝難求;
拉錨斷,纜疾意;前後崩,神鬼愁。

注釋:
此把勁意之意像是向上拉起沉重的船錨時繩突然中斷,我身失去重心,迅速向後跌出,這是一把前後的勁。兩力相爭,錨繩弓斷故又稱崩勁。我脈有一單把拉錨斷繩,發力時意如身纏數道繩索,我身突然一震將繩全部崩斷,拳往前走,背往後掙。此功靈動無比,速猛異常,用于對後偷襲之故,雖向後擊打,但不移重心,卻根穩勢正,力不出尖,意體齊動。

六把勁意:翻弓斷弦

原文:
隨應變,手足合;打折弓,死反活;
肚裏錘,崩炸意;秘訣全,背負鍋。

注釋:
此把勁意之意象為力士強拉硬弓,滿弓之弦,突然裂斷,向兩頭翻去,弓背彈開伸直,快速異常,疾如閃電。功法要領鬆腰坐胯,突背凹腹,背部像一張緊弦變弓,發動時腰部突然送力。展腰放背,送拳時肘與足猶被繩索系住突然發力,手身足均向不同方向發力,而使繩索掙斷,我之力由下由後向前反出。此把勁意在每拳每式中均有出現,遠打穿心箭,近打反弓弦。心意門為短打拳,重在貼身短打,最擅長寸近短打,有打人如親嘴之說。靜如山岳,動則崩翻,拳打三節不見形,如見形影不為能。此功突發性極強,勁短力爭,使敵防不勝防。

七把勁意:勒馬停風

原文:
勒馬停,藝一把;馬跌蹄,落崖剎;
烈馬勒,不向前;不出尖,人已翻。

注釋:
此把勁意有如一騎手騎一匹烈馬衝上懸崖,在烈馬要失前蹄落入懸崖的一瞬間,猛然將馬勒住。情景壯烈驚險,激昂之態似乎已突破拳架之囿,而上升到精神鼓蕩之境界。此意勁有向前撞之力,如同急剎車一般,練時有向前撞、向後向下的複合多方之力。

八把勁意:橫開三簧鎖

原文:
巨鎖懸,視等閑;強開硬,打意先;
三節開,無遮攔;陡起神,威破險。

注釋:
此把勁意猶如面前有一把三簧巨鎖(古代的一種有三道簧的巨鎖,堅固無比),懸於門上,我欲破門而進,凝神聚氣,硬打硬進,腳踩中門,手足齊到。要求心勇勁猛,傾全身之力合身撞擊,用滿力將鎖一舉擊碎。有勇猛進擊,快速果斷,不留餘力,全力以赴,無堅不摧,勇不可擋之氣勢。拳經云:打人如走路,看人如蒿草,靜如山岳,動則崩翻,絕不因對手高大而萎縮不前,要有渾身是膽,勇往直前的精神。我脈有一單把名橫開三簧鎖。

九把勁意:迎面鐵臂

原文:
功膽壯,意逍遙;氣充盈,貫四梢;
近體搏,勿畏強;迎門踩,人難逃。

注釋:
此把勁意練時如同自己面前有一堵高大的牆壁,我周身力氣急運,趨身上步,毫不猶豫和身撲擊,意欲破牆而入,如同洪水決堤,渾身齊到,勢不可擋。技擊時不管對方多麼高大,我視敵為蒿草般不堪一擊。我心勇勁猛,無絲毫擔憂畏縮,猛虎撲羊,意、氣、力相合,七星開用,足踩中門奪人地位,渾身齊到,才為該把之勁意。

十把勁意:百枝上風搖

原文:
顧打難,不露形;剛柔濟,意從容;
拳領化,隨來勢;借意纖,枝舞動。

注釋:
此把勁意為自己如同一棵大樹,大風襲來,樹枝隨風自然擺動。技擊中面對敵人的攻勢,我心神不驚不慌,身手不亂,順其來勢或手身將敵化去。練時要求內意高度集中,兩眼向前看要有神,靜不見其動,相機而動,隨高打高,隨低打低,靈活多變,顧打不分,能體現出自己的反應能力及身之化勁之巧。

十一把勁意:懷抱頑石

原文:
動靜明,來望高;升起落,勢如濤;
扑勇似,攫食虎;歛臥靈,窺鼠貓。

注釋:
此把勁意意如我兩手從地下抱起重千斤的巨石,閘住丹田,猶如彎弓到極點,弓弦將斷未斷之時,然後猛力外扔,意將巨石推出數丈開外,旋即飛身上前,復將石捧起扔出。此把勁意為鍛煉內勁之法,而起勁路則著重於抖動,勁在左足,後撤於右足,開攏時足蹠須出勁,驚地後收。同時抖身而起,肩、腰、胯、膝齊向左擰勁,才能抖動心勁,此為該把勁意之真傳。常練此把勁意,能練出上下肢的配合,動作快速協調,力整勁足,下盤穩固有力,步伐輕靈疾快,兩臂力大無比。技擊時雖離敵丈遠,忽然而至出其不意,攻其不備,身形迅疾靈動,出手猛烈似火炮,令敵無所防備。要領為打要遠、氣要催、疾如風、快如箭、打倒人還嫌慢。

十二把勁意:雷聲

原文:
蟄龍起,迅電鳴;虎嘯林,百獸驚;
氣意疾,雷貫耳;先聲懾,膽助成。

注釋:
其要領為聲隨手發,手隨聲落,氣自丹田生,以意領氣,以氣催聲,隨發噫聲,聲如速雷,響亮短粗,令敵有霹靂擊頂之感。拳經云:「肺動陣雷聲,四梢要齊才內內勁出,敵無不摧,敵未中拳心已驚,其意已亂手足無措,鬥志全無與驚慌之中我疾步進身擊敵。」久習此功能鍛煉丹田內勁,氣足宏亮,臟腑堅實,聲助拳威,配合拳式發招時速猛有力,即可使拳技突增,又可練肺臟,調和氣血,使心安息靜,身體爽快,為我河南一脈所獨有。

  • 需要說明,以上這些發力的意象均不是單一存在的,它們是相互滲透或同時共存,呈現出錯綜複雜的態勢。練時自己要以心神靈勇,勁整力猛、攻防有效、進退有法為宗,揣其理,度其情,融匯貫通,加之勤學苦練,勇于實戰,持之以恒,自然能夠體會到其中的精華,得之無窮韻味。

岳武穆九要

總論:
器,上而通乎道;技,精而入乎神。惟得天下之至正,秉天下之真精者,乃能窮神而入妙,察微而闡幽。形意之用,器也、技也;形意之體,道也、神也。器、技,常人可習而至;道、神,大聖獨得而明。
岳武穆精忠報國,至正至剛,其浩然之氣,誠霈然充塞于天地之間,故形意之精,非武穆不能道其詳,然全譜散佚,不可得而見,而豪芒流落,只此九要論而已。
吾儕服膺形意,得以稍藩圉,獨賴此耳。此論者九篇,理要而意精,詞詳而論辨,學者有志,朝夕漸摹,而一芥之細,可以參天,濫觴之流,泛爲江海,九論雖約,未始不可通微,何莫造室升堂也?

一要論:
從來散之必有其統也,分之必有其合也,以故天壤間,萬類衆儔紛紛者,各有所屬;千匯萬品攘攘者,自有其源。蓋一本可散爲萬殊,而萬殊咸歸一本,乃事有必然者。
且武事之論,亦甚繁矣,要之,詭變奇化,無往非勢,即無往非氣,勢雖不類,而氣歸于一。夫所謂一者,從首至足,內之有臟腑筋骨,外之有肌肉、皮膚,五官百骸連屬膠聚,而一貫者也。擊之不離,牽之不散,上思動而下爲隨,下思動而上爲領,上下動而中節攻,中節動而上下和,內外相連,前後相需,所謂一貫,乃斯之謂,而要非强致襲爲也。
適時爲,靜,寂然湛然,居其所向,穩如山岳;值時而動,如雷霆崩出也,忽而疾如閃電。且宜無不靜,表裏上下,全無參差牽挂之累;宜無不動,左右前後,概無循倍猶豫之部。洵若水之就下,沛然莫禦,炮之內發,疾不掩耳。無勞審度,無煩酌辨,不期然而然,莫之致而致,是豈無故而雲然?乃氣以日積而見益,功以久練而方成。揆聖門一貫之傳,必俟多聞强識之後,豁然之境,不廢鑽仰前後之功。
故事無難易,功惟自盡,不可等躐,不可急遽,曆階以升,循序而進,而後官骸肢節自能貫通,上下表裏不難聯結。庶乎散者統之,分者合之,四體百骸,終歸一氣而已。

二要論:
論捶,而必兼論氣。夫氣主于一,實分爲二。所謂二者,即呼吸也,呼吸即陰陽也,陰陽即清濁也。捶不能無動靜;氣不能無呼吸。吸則爲陰,呼則爲陽;主乎靜者爲陰,主乎動者爲陽;上升爲陽,下降爲陰。蓋陽氣上升而爲陽,陽氣下降而爲陰;陰氣上行而爲陽,陰氣下行而爲陰,此陰陽之分也。
何謂清濁?升而上者爲清,降而下者爲濁。清氣上升,濁氣下降。清者爲陽,濁者爲陰。要之,陽以滋陰,陰以滋陽,統言爲氣,分言爲陰陽。氣不能無陰陽,即人不能無動靜,鼻不能無呼吸,口不能無出入,乃對待循環不易之理也。然則氣分爲二,實主于一,有志斯途者,慎勿以是爲拘拘焉,學貴神通,慎勿膠執。

三要論:
夫氣本諸身,而身之節無定處。三節者,上中下也。身則頭爲上節,身爲中節,腿爲下節;頭則天庭爲上節,鼻爲中節,海底爲下節;中節則胸爲上節,腹爲中節,丹田爲下節;下節則足爲梢節,膝爲中節,胯爲根節;臂則手爲梢節,肘爲中節,肩爲根節;手則指爲梢節,掌爲中節,掌根爲根節;觀于是,而足不必論矣。故自頂至足,莫不各有三節也。
要之,若無三節之所,即無著意之處。蓋上節不明,無依無宗;中節不明,渾身是空;下節不明,動輒跌傾。顧可忽乎哉。故氣有所發,則梢節動,中節隨,根節催。然此乃按節分言者,若合而言之,則上至頭頂,下至足底,四體百骸,總爲一節,夫何三節之有,又何各有三節雲乎哉?

四要論:
試于論身、論氣之外,進而論夫梢者焉。夫梢者,身之餘緒也。言身者初不及此,言氣者亦屬罕論。捶以內而外發,氣由身而達梢,故氣之用,不本諸身,則虛而不實,不形諸梢,則實而仍虛。梢亦烏可不講,然此特身之梢耳,而猶末及乎氣之梢也。
四梢爲何?髮其一也。夫髮之所系,不列于五行,無關乎四體,似不足以立論,然髮爲血之梢,血爲氣之海,縱不必本諸髮以論氣,要不能離乎血而生,氣不離乎血,即不得不兼及乎髮。髮欲衝冠,血梢定矣。舌爲肉梢,而肉爲氣之囊,氣不能形諸肉之梢,即無以充其氣之量,故必舌欲催齒,而後肉梢足矣。至于骨稍者,齒也。筋梢者,指甲也。氣生于骨,而聯于筋,不及乎齒即未及乎筋之梢,而欲足乎爾者,要非齒欲斷筋,甲欲透骨不能也。果能如此,則四梢足矣。四梢足,而氣自足矣。豈複有虛而不實,實而仍虛者乎。

五要論:
拳者,即捶以言勢,即勢以言氣。人得五臟以成形,即由五臟而生氣。五臟者,心、肝、脾、肺、腎也,乃性之源、氣之本也。心爲火而性炎上;肝爲木而形曲直;脾爲土而勢乃敦厚;肺爲金而有從革之能;腎爲水而有潤下之功,此乃五臟之義。而有准之于氣者,皆各有所配合焉,乃論武事所不可離者。
其在內也,胸膈爲肺經之位,而爲諸臟之華蓋,故肺動而諸臟不能靜;兩乳之中位心,而護以肺,蓋心居肺之下、胃之上,心爲君火,心動而相火無不奉合焉;兩肋之間右爲肝,左爲脾;背脊骨十四節,皆爲腎位,分五臟而總系于脊,脊通一身骨髓,而腰爲兩腎之本位,故腎爲先天第一,尤爲諸臟之源,故腎水足而金、木、水、火、土咸有生機。然五臟之存于內者,雖各有定位,而機能又各具于周身,領、頂、腦、骨、背皆腎也,兩耳也爲腎;兩唇兩腮皆脾也;而發則爲肺;天庭爲六陽之首,而萃五臟之精華,實頭面之主腦,不啻爲一身之座督矣;印堂者陽明胃氣之沖,天庭性起,機由此達,生髮之氣,由腎而達于六陽,實爲天庭之樞機也;兩目皆爲肝,細繹之上包爲脾,下包爲胃,大角爲心經,小角爲小腸,白則爲肺,黑則爲肝,瞳則爲腎,實爲五臟精華之所聚,而不得專謂之肝也;鼻孔爲肺;兩頤爲腎;耳門之前爲膽經,耳後之高骨亦腎也;鼻爲中央之土,萬物資生之源,實爲中氣之主也;人中乃氣血之會,上沖印堂達于天庭,而爲至要之所,兩唇之下爲承漿,承漿之下爲地閣,上與天庭相應,亦腎位也。領頂、頸項者,五臟之導途,氣血之總會,前爲食氣出入之道,後爲腎氣升降之途,肝氣由之而左旋,脾氣由之而右旋,其系更重,而爲周身之要領。兩乳爲肝,肩窩爲肺,兩肘爲腎,四肢爲脾,兩肩膊皆爲脾,而十指則心肝脾肺腎,膝與脛皆腎也,兩足跟爲腎之要,涌泉爲腎穴。大約身之各部,突者爲心,陷者爲肺,骨之露處皆爲腎,筋之連處皆爲肝,肉之厚處皆爲脾。象其意則心如猛虎,肝爲箭,脾氣暴發似雷電,肺經翕張性空靈,腎其伸縮動如風。
其用爲經,制經爲意,臨敵應變,不識不知,手足所至,若有神會,洵非筆墨所能預述者也。至于生克治化,雖有他編,而究其要領,自有統會,五行百體,總爲一元,四體三心,合爲一氣,奚必斷斷于一經一絡,節節而爲之哉。

六要論:
心與意合,意與氣合,氣與力合,內三合也;手與足合,肘與膝合,肩與胯合,外三合也,此爲六合。左手與右足相合,左肘與右膝相合,左肩與右胯相合,右之與左亦然。以及頭與手合,手與身合,身與步合,孰非外合?心與眼合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合,孰非內合?豈但六合兩已耶?然此特分而言之也,總之一動而無不動,一合而無不合、五行百骸悉在其中矣。

七要論:
頭爲六陽之首,而爲周身之主,五官百骸,莫不惟首是瞻,故身動頭不可不進也;手爲先行,根基在膊,膊不進則手却而不前也,故膊貴于進也;氣聚中脘,機關在腰,腰不進則氣餒而不實矣,故腰亦貴于進也;意貫周身,運動在步,步不進意則瞠然無能爲矣,故步尤貴于進也;以及上左必須進右,上右必須進左,其爲七進,孰非爲易于著力者哉。要之,未及其進,合周身而毫無關動之意,一言其進,統全體而俱無抽扯游移之形。

八要論:
身法爲何?縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢,一往而不返;橫則裹其力,開括而莫阻;高則揚其身,而有增長之意;低則抑其身,而有撲捉之形;當進則進,彈其身而勇往直沖;當退則退,領其氣而回轉伏斂;至于反身顧後,後即前也,側顧左右,左右豈敢當哉。而要非拘拘焉爲之也。必先察敵之强弱,運吾之機關,有忽縱而忽橫,縱橫因勢而變遷,不可一概而推;有忽高而忽低,高低隨時以轉移,不可執格而論。時而宜進,故不可退而餒其氣;時而宜退,即當以退而鼓其進,是進固進也,即退亦實以賴其進。若反身顧後,而後亦不覺其爲後;側顧左右,而左右也不覺其爲左右矣。
總之,機關在眼,變通在心,而握其要者則本諸身,身而進,則四體不令而行矣;身而却,則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。

九要論:
今夫五官百骸主于動,而實運以步。步乃一身之根基,運動之樞紐也。以故應戰對敵,皆本諸身,而所以爲身之砥柱者,莫非步;隨機應變在于手,而所以爲手之轉移者,亦在步;進退反側,非步何以作鼓蕩之機;抑揚伸縮,非步無以操變化之妙。所謂機關者在眼,變化者在心,而所以轉彎抹角、千變萬化,而不致于窘迫者何?
莫非步爲之司令耶。而要非勉强以致之也。動作出于無心,鼓舞出于不覺,身欲動而步爲之周旋,手將動而步亦爲之催逼,不期然而然,莫之驅而驅,所謂上欲動而下自隨也。且步分前後,有定位者步也,然而無定位者亦爲步。如前步之進,後步之隨,前後自有定位,若以前步作後,後步作前,更以前步作後之前步,後步作前之後步,則前後亦自然無定位也。總之,拳乃論勢,而握要者爲步。活與不活,固在于步,靈與不靈,亦在于步,步之爲用大矣哉……

20160626越女劍與太極拳

【吳越春秋.勾踐陰謀外傳】記載越王勾踐有報復吳王夫差之心,請宰相范蠡尋武術高手訓練士兵,范蠡尋得南林處女邀聘見越王,越王問用劍之道:……前略……女曰:「其道甚微而易,其意甚幽而深。道有門戶,亦有陰陽。開門閉戶,陰衰陽興。凡手戰之道,內實精神,外示安儀,見之似好婦,奪之似懼虎,布形候氣,與神俱往,杳之若日,偏如滕兔,追形逐影,光若彿彷,呼吸往來,不及法禁,縱橫逆順,直復不聞。…後略…。」兩千多年前的故事文章,雖論劍法,卻與內家拳法相通,其中「道有門戶,亦有陰陽,開門閉戶,陰衰陽盛」、「布形候氣,與神俱往」,說明習武須有陰陽虛實之變化、外形內氣相合之勁,以意貫之與神同往之速,才能達到登峰的境地。

太極拳如水,水亦有三態,蒸汽、水及冰塊,行拳走架如流水,水行遲速方向多變,如直流渦流瀑布流,何為柔弱?何為剛強?近日學習潘師爺及洪老師所傳陳氏太極拳中發現攬扎衣單鞭有劍法,摟膝拗步出劍術,閃通背有大捋,野馬分鬃如槍戰,演手肱拳似砲彈,拳意變化萬千,倍覺趣味滋生,師爺所留傳的懶扎衣與單鞭是請君入甕,與大陸所傳拳架之主動擊人不同,師爺非攻的拳架,上善若水之德,果然近「道」矣,與拳友師兄姐共參。

20110315練拳架

拳架是武術智慧經驗長時間的累積,各門各派視若珍寶,舊時代的拳者從不輕易視人,一個世代前,老師們若要在公開場合表演又有人錄像的情形下,老師的表演肯定是有花招、有保留、有露一手的,學生們不察糊圇吞棗抄襲而來,再學者不明究理拳架意涵,再傳後容易形成表演的花架、傳承精要的練體架及個人技擊慣用的練用架,有幸拜資訊之賜現在已無須如此了 ,但同學們要有眼光,要從眾多的資訊中篩選精要。

東方武術為何要從練拳架入手?

為何不像西洋拳擊從實戰運用入手,重視實戰心理、步法與距離,追求每一拳動作的速度力量,用密不通風的組合攻擊,拳不能及的靈敏閃躲,以強健體能的耐擊力及續航力,找出敵手呼吸、速度、體能、招式上的弱點予以痛擊,以求克敵致勝?

東方人多歷史又久,武鬥的經驗無法計數,早知武鬥非武術的唯一精神,人藉由武術來養護及保護生命才是武術的精髓,陳氏太極拳以此概念而生,歷400多年高手智慧血汗淬煉定型的老架、小架、砲捶是陳氏太極拳的精要。

由外及內練架自省:

首先要了解,練拳架不是求好看的,是藉由練拳架來了解自己身體的缺點,著手改善自體的筋骨臟腑,從易筋易骨易髓中逐漸改善自體的本質與結構,循拳架養成良好的攻防姿勢並形成慣性,遇襲即發,達到養護保護生命的目地。

由內及外觀拳審勢:

學拳的人喜歡看人練拳架,這是常態,也是一種學習,看人練架時求其神韻,瞭解拳勢,判別局勢,是一種樂趣,練拳架人的神韻,是修練的結果,精神蓄放氣韻活潑,是易筋易骨易髓後的具體呈獻,練架人對拳架理解詮釋人人不同,練架時拳勢展束開闔會有變化,拳勢自然有抑揚,而為拳應敵,練架時意中有敵,虛實快慢,身法步法距離配置均有其意,探索局人之意,對敵局勢豁然開朗。

由外及內練架自省,由內及外觀拳審勢,在練架時是並行不悖的,也是有效率的學習方式,但不可天馬行空背離拳理,習陳氏太極拳者還是要在淬煉定型的老架、小架、砲捶中,仔細定位身軀四肢,方可全面探索陳氏太極拳的精要。

期望與拳友同學共奮共勉,得到練拳後身體及心理的快樂。

2018/10/16答覆馬來西亞楊貴淵老師疑問:

台灣的陳氏太極拳的練起來有它的特色,但與陳家溝的有別,是修改過了嗎?

答覆:這個問題不容易回答,先用以前在澳門與陳氏太極拳傳人張志俊老師(師承陳照奎大師,河南焦作市人,1946~)交流的情形做引言。猶記2000年10月時澳門陳式太極健身會創會十周年慶,特別主辦兩岸四地傳統太極拳演藝交流大會,學生跟隨洪允和老師及三位師姐一起到澳門,晚上表演餐會時,有幸與來自河南鄭州張志俊老師以及武氏太極拳傳人田春陽老師相鄰共餐,主秀是張志俊老師、洪允和老師,雙方的學生共坐一桌,當晚洪允和老師表演一段,我們學生表演一段,洪允和老師當時打的綜合架特別柔,張老師的學生問怎麼風格有異?張老師說大概是受楊氏太極拳風格影響,然後我們學生表演潘詠周師爺的老架時,張老師的學生再問怎又不一樣?張老師說我們學生的拳架比較像老派的,為何如此?其實中國拳架古來即有分表演、練體、練用三種用途,表演拳架美觀讓人看不出深淺,練體拳架易筋易骨易髓是根本或稱母拳,練用則是每位老師壓箱底的技擊拳架。

1949年國民黨政府遷至台灣,陳氏太極隨著杜毓澤、潘詠周、王晉讓、王鶴林、王夢弼與郭青山等六位大師也傳承至台灣。

杜毓澤大師(1897~1990)

師承陳延熙(陳發科之父,老架系)、陳名標( 新架系),杜毓澤其父杜嚴是清光緒朝的進士,曾任翰林院學士。1914年杜毓澤十八歲時,杜嚴邀請陳延熙至家中擔任護院保鏢,並命杜毓澤執弟子禮,向陳延熙拜師,學習陳太老架。後杜嚴調任至廣東,陳延熙因年事已高,推薦其姪子陳名標擔任杜嚴的保鏢,隨其赴任。杜毓澤於是跟隨陳名標繼續練拳,學得了新架(也就是現在所習稱的忽雷架)與炮捶。

潘詠周大師(1905~1996)

江蘇省吳縣人師承陳發科(1887~1957),1930年潘詠周大師就讀北京大學法商學院,先於北平太極拳研究社學習楊氏太極拳,經人介紹從劉慕三先生學習吳氏太極拳,又經劉先生引見,於民國二十年一月正式拜在陳氏第十七代宗師陳發科福生先生門下學習陳氏太極拳,對日抗戰前,潘詠周大師於山東省政府建設廳工作時,與河南武陟人馬先生(陳清平系傳人)相互學習,學習得小架(小架或稱趙堡架),
所傳承的是陳發科的老架及砲捶,老架柔和內斂,砲捶猛如發砲,小架則是圈小緊湊刁鑽。

王鶴林大師(1919~2000)
河南省博愛縣人師承陳發科,其父王尹文在北京為兩議院代議士(國會議員),經同鄉杜芾堂介紹,1928年邀請陳發科至北京教王鶴林拳,時間長達五年。1939年,王鶴林在陝西省城固縣就讀西北大學,結識陳氏太極拳十七世傳人陳子明,又時加請益,拳藝更為進步,王鶴林大師在台灣所傳,主要是陳發科所傳的太極拳大架(又稱老架),姿勢舒展大方。

王晉讓大師(1905~1996)
河南溫縣徐堡鎮人師承陳應德,王晉讓二十一歲時,經長輩商議聘請陳應德到府教學,所傳的名為太極拳小架(原王公稱陳家小架,後由於弟子訪中國內地後,改名稱趙堡太極拳忽靈架),是由陳青萍傳李景延,李景延傳楊虎(字書文),楊虎傳陳應德,又稱「活步方圓架」、「忽靈架」、「忽雷架」,與陳有本所傳的陳氏太極拳小架不同。

王夢弼大師河南溫縣陳家溝人,師承陳發科傳承太極拳老架,郭青山大師河南溫縣城東北所村人,師承陳省三傳承太極拳新架,兩位大師事蹟及傳人,筆者不詳不敢妄寫。

陳發科大師(1887~1957)晚年在北京遭遇詐騙損失大量金錢後鬱鬱而終,逝世後兩年兒子陳照旭大師(1912~1959,陳小旺、陳小星之父)亦亡,父兄相繼死亡時,陳照奎(1928.—1981)大師年約32歲,正是年輕氣盛之期,可惜6年多後又面臨文化大革命(1966年5月至1976年10月),中國武術也面臨浩劫,在此時期環境惡劣陳照旭大師之拳風更重視技擊,陳發科有另一位早期的弟子洪均生大師(1907-1996),從學十五載(1930-1944),後因困於家計而離師住在山東濟南,洪均生大師說陳式太極拳沒有一個動作是空的,都是有用的,以潘詠周大師在台灣所傳拳架驗證確非虛言。洪派陳氏太極拳在中國山東也自成一格,風格也異於陳家溝目前所傳。

改革開放後,台灣有些老師學生也遠赴河南溫縣向陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才等老師(號稱陳家溝四大天王)學習拜師,陳小旺(1945~)、陳小星(1952~),陳正雷(1949~)、王西安(1944~)、朱天才(1945~)等老師,四大天王少年時向陳照丕大師(1893~1972)學拳,青年時向陳照奎學拳,目前在河南溫縣各地開武術學校,大量收徒,是目前中國最流行的拳架系統,還有在北京的陳照奎大師之子陳瑜(1962~)老師所傳拳架,應是楊貴淵老師所指陳家溝拳架風格,可是光在北京又有田秀成大師、雷慕尼大師、馮自強大師系統的陳氏太極拳,在北戴河李經梧系陳氏太極拳,還有一些未知系統的傳人,所以細數不盡。

台灣島小交流容易,卻匯集陳氏太極拳自古多年來不同的系統,有老架、新架、小架、趙堡架、和氏架、忽雷架、最近也有老師引進張國棟系的趙堡架武藝,而楊氏太極拳傳人遍佈台灣各處,每個系統可能都有編有表演拳架、基礎拳架、技擊拳架,陳氏太極拳老師學生有些兼學各系統陳氏太極拳、楊氏太極拳,甚至兼練八極拳、八卦掌、通臂拳、形意拳、鶴拳等多種拳學融合,所呈現太極拳的風格自然多變。

末學從學洪允和老師,只習練過潘詠周系陳氏太極,未學過其他門派拳,卻幸運的得到所有本門師伯師叔指導,甚至有幸獲得王晉讓大師的弟子汪洋老師多次的指點,本系練拳以道理及練體為主、以氣勁為驗證,用最少的力能化人發人擊人為要,末學在第十四屆臺灣盃比賽所表演的拳架,是小架、砲捶、老架綜合拳架,所謂風格莫非是練拳架後身體素質的變化、拳架的招式、節奏、攻防、意的傳遞與應用,是各門各派歷史經驗的傳承,潘詠周師爺所傳老架的摟膝拗步就有四種變化,端看學生們選擇哪一招來呈現,個人以為陳氏太極拳淵遠流長,今日陳家溝四大天王所傳之風格不能完全代表陳氏太極拳,陳家溝各處,中國各地都有不同陳氏太極拳風格,何況乎台灣?所以回答楊老師:台灣的陳氏太極拳沒有修改,只是選擇不同呈現方式。

敬祝   楊老師拳藝精進萬事如意

林耿永 敬禮

2010/06/20健康快樂的練拳

練陳氏太極是件快樂的事嗎?拳友同學們我們一起練拳是件快樂的事嗎?先不論陳氏太極拳傳統技擊及健身的種種優點,起碼先問問自己練拳快不快樂?

活在現今的社會環境中,當然感受到政治對立、貧富差距擴大、生活痛苦指數昇高、經濟優劣起伏、犯罪率自殺率居高不下等各種惱人的數據及不公義的新聞事件,經由媒體轟炸而心煩,與其讓外在莫名奇妙的資訊損害我們的快樂及健康,何不讓自己去尋求健康快樂?

練陳氏太極是會讓身體健康的,大家都可以認同,而和拳友同學一起練拳,會讓我有溫暖的認同感,或許練拳身體會累、肌肉會酸痛,或許同學間有些競爭心,但不妨礙與同學們一起揮汗如雨的快樂,這般友誼的滋生,其實是最單純的也是最美的情誼。

一週一會的快樂練拳似乎符合現今生活模式,但總有點被動的感覺,若能拋開不必要的應酬,解開電視的束縛,主動追求快樂而多練習,雖然在整天上班後練拳會有疲憊感,只要意動起練則會精神百倍,若有拳理不明,問老師尋拳友共同研究,日日拳藝精進,練到且解開迷團的成就,心裏就會滿足。

同學拳友們,我們常寫信祝福朋友健康快樂,口說而不行是隔靴搔癢,願同學們將練陳氏太極拳單純快樂的美,不停的傳向需要健康快樂的人,大家一週數會,健康快樂加倍。

敬祝大家   健康快樂! 林耿永

20001101參加兩岸四地傳統太極拳演藝交流大會感想

澳門陳式太極健身會創會十周年慶,特別主辦兩岸四地傳統太極拳演藝交流大會,邀請中國河南、廣東及台、港、澳等武林好手登台獻技,當晚匯演項目除有獅藝和集體太極拳、南拳、太極刀、蓮花太極扇、刀術、砲捶等團體表演之外,還有陳氏太極劍,蝴蝶雙刀、九節鞭、八肘一路、陳氏老架一路、白眉單勁、對刺劍、大排刀、小梅花拳、雙手劍、大刀對長凳、單刀破三槍、苗刀、棍術、三節棍進盾牌、形意拳、砲捶、推手等個人或小組表演,不僅節目精彩,整個澳門文化中心二館觀眾席上坐無虛席,而有更多觀眾在場外抱憾而歸。縱觀活動能辦的如此成功,由澳門當地之華僑報、澳門日報等媒體有五篇以上報導,及澳門官方出借最新澳門文化中心二館,並於演藝交流會後之隔日晚宴,不僅席開五十桌以上,參加人士從澳門特區行政長官何厚鏵派長子代表以降,各民意代表、體育官員、教育官員、各校校長,各武術團體及武術愛好人士均列席至晚宴結束(晚間11時),由此體會澳門官員與居民對武術運動的重視,相較於台灣心中不免噓唏,嘗與友人玩笑提及台灣政府只要撥出奧運經費的10﹪,發展太極拳及各項武術,重視武術強健體魄的功能,相信不久日後健保局就不會虧損,這點中國方面倒比台灣政府有遠見。

澳門陳式健身會會長李文欽提及,他於1989年執法日本全國武術賽時,發現在1700名自費參賽選手中竟有1400名是參加太極拳比賽,當時已有日本人預言,15年後日本將成為世界太極拳中心。他們的論點是中國只顧及經濟發展,研究太極的人僅限專業人事,普及率不高,而當時日本已有150多萬太極人口,加上他們做事認真,資源充沛等優勢,取代中國指日可待,他聽到日本人的豪言壯語後,不僅沒有洩氣反而更加努力推廣。

學生有幸跟隨陳氏太極拳第十七代宗師陳發科先生嫡傳潘泳周大師之第一代第子洪允和師傅及林勝穎老師、葉麗玉、葉麗珠師姐到澳門參與活動,一下飛機立即到澳門體育發展局參加由中國陳氏太極拳名家張志俊老師主講「太極推手實用手法:指導手和打擊手的運用」講座──1973年張志俊六上陳家溝學藝,後來結識陳照奎大師,1974年並拜陳照奎大師為師,更將陳照奎大師接往家中照料,張志俊自豪的說在那段期間裡(4年),他與老師朝夕相處習練拳架推手,拳藝突飛猛進。1980年應中國鄭州市體委及武協邀請開使對外授拳,而弟子們在歷次中國武術競賽中,多有優異的表現。1983年5月張志俊代表中國鄭州市與日本練心館25人代表交手未獲一敗之佳績,更為人所津津樂道,張志俊近三十年來孜孜不倦研究陳太拳藝與推手,可謂實戰名家。

在澳門三天的時間裡,清晨我方與張志俊師徒參加澳門當地太極拳團體活動及觀光、因澳門人的生活作息較晚,行程活動往往達晚間11點以上,然而再晚也澆不熄拳藝交流的熱誠,每天台灣中國陳太名家相會總在凌晨0點至3點,洪老師和我與張志俊師徒在飯店的房間裡促膝長談,廣範地討論拳理差異,練拳的心得互換,然為避免在拳架上論及優劣爭辯,皆不談拳架,僅就手、肘、肩、腰、跨、膝、腳各關節應注意事項、一身五弓的概念、纏絲發勁方式及推手運用進行討論。其中著墨較多有張老師提出「梢節領勁」、「肘定位」、「以手領勁入妙境,兩頭捲曲定乾坤」、「能用手,不用肘,能用肘,不用肩,能用肩、不用腰、能用腰,不用腳」、以及「節節貫串前,先節節分家」的實戰理論,張老師自謙地說這是幼稚園級數的理論,洪師傅亦對整勁、不斷勁的身形、鬆柔之實際體驗、太極拳在台灣發展情形及對堅持傳統拳架的理由多作說明,雖無歌訣般詞句,但字字切中拳理,雙方見解精闢,對於未入門的我而言,有如字字珠璣句句金般獲益良多。在臨別澳門前之晚宴,坐在澳門濠江中學武術教練田春陽老師旁,田老師來自西安是中國國家武術六段,擅武式太極及各家太極、通備拳等武藝,席間田老師談起武術,臉上煥發出熱情,言語間流露武術似乎是他的一生,那樣專注熱切地說明練武的心得,說到興奮時,更拉著洪師傅到僻靜處實際操練起來,印證雙方所討論之精髓,真正做到了「以武會友」的交流目的,與田老師共餐可謂武術大餐,但隱隱間總覺得自己對武術努力度不夠而汗顏。

三天的澳門行滿腦武術經,趁假期尚未結束,按預定行程轉往珠海及深圳,一方面沉澱所學,一方面想多了解中國的發展,在風和日麗的天氣裡,與老師及師姐們,放鬆心情看景看人看都市,眼見深圳的都市發展之速,令我不免贊嘆,雖然是極權政府才能做到,畢竟亦不是件容易的事。回到台北,天氣依然陰雨,颱風即將來臨,台灣島內政治有如天氣般不安。

潘永周大師答問47

問:演練拳架是否應注意內息之運轉?

答:拳套已畢平時練習要確切把握立身中正、用力勿過、呼吸自然﹝在定式時呼氣務盡,腹部鬆淨而內氣歸於丹田﹞三大原則,在外形上先求方正待拳架演練純熟再進研內裏功夫。

潘永周大師答問46

問:沾連粘隨之勁與纏絲勁之關係?

答:「沾」和「粘」是用勁之輕重,「沾」用勁較輕靈,「粘」用勁較沉著,「連」和「隨」是方向之不同,「連」是敵勁向我來而我接連之,「隨」是敵勁去而我緊隨之也,可以說「連」則用「沾」,「隨」則用「粘」,以陳氏纏絲勁說沾連用於逆纏,粘隨用於順纏也。

陳鑫語錄53-官骸十三目

十三、骨節

“骨節鬆開。”

“肌膚骨節,處處開張。”

“周身一齊合住勁,且周身骨節各處與各處自相呼應而合,如手與足是也。”

“說合則周身一齊扣合住方佳,至於周身骨節,如左右肘,左右肩,上下各處名目相合者,各自一切照樣合住。”

“手與足,肘與膝,肩與胯,上下、左右、前後,運轉停勢時亦各呼應對齊,開則俱開,合則俱合。”

“骨節要對,不對則無力。”

“骨節齊鳴。”