五、恆
天地之道，一恆而已。惟其恆也，日月得天而能久照；四時變化而能久成；聖人久于其道而天下化成；何況一藝。苟獨殷殷勤勤，始終無懈，何至苗而不秀，秀而不實乎。書曰：學貴有恆。孔子曰：人而無恆，不可以作巫醫。可見人著用功，惟恆最貴。
志為功之始基，恆為功之究竟。能恆則成，不?則敗。志恆二字，乃作事之要決，學者不可不知，尤當猛醒。嘗見人之用功，或作或輟，不植將落，反怨師不教人。抑何不返躬自問，其功何如哉。

四、志
心之所之謂之志。凡人貴立志，不立志則一事辦不成，終身居人下矣。如能立志，則所有條理，自始至終，層層折折，悉究底蘊。不敢懈惰，由勉然以造於 渾然，所謂有志者事竟成。不然者，敗矣。人顧可不立志哉。

三、意
意者，吾心之意思也。心之所發謂之意。其一念之發，如作文寫字下筆帶意之意。意于何見，於手見之。此言意之發於外也。意發于心，傳於手，極有意致， 極有神情。
心之所發者正，則手之所形者亦正；心之所發者偏，則手之所形者亦偏。如人平心靜氣，則手法、身法自然端正；如人或急切慌張，或怠慢舒緩，則手之所形莫不偏倚。必也躁釋矜平，而後官骸所形自然中規中距。實理貫注於其間，自無冗雜間架。即有時身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意。有真意，其一片纏綿意致，非同生硬挺霸流於硬派。
此其意一則由理而發，一則由氣而練。若硬手純是練氣，氣練成亦能打死人。但較之於理，究竟低耳。故吾之意可知。而彼之意可想。學者多當留心體會，以審其意之所發。

二、心
天地間，人為萬物之靈。而心有為五官百骸之靈。故心為一身之主。心一動而五官皆聽命焉。官骸不循規蹈矩者，非官骸之過，實心之過也。
孟子曰：出入無時，莫知其向者，惟心之謂。又：一人雖聽之，一心以為有鴻鴰將至。可見人之有心，但視其操與不操耳。能操則心神內斂，故足重手恭，頭直目肅，凡一切行為無不皆在個中；不操則心外馳，故視不見，聽不聞，食亦不知其味，凡一切行為，無不皆在個外。況打拳一道，由來口授居多，著述甚少。蓋由義理，則經史備載，子集流傅，不必再贅。
但打拳之勢，人皆不知皆由太極而發。其外面形之行跡與裏面之精意，往往視為拳勢理路。是拳勢理路是不能合到一處。是皆不知由理而發之於勢故也。不知運勢者，氣也；而所以運勢者，理也。其開合擒縱，無可加損，無可移易，動合自然，是皆天理之應然而然也。
苟細揣摩，如行遠自邇，登高自卑，則由淺入深，不躐等而進，不中道而止 。以我之智力，窮道之旨歸。壹志凝神，精進不已，層累曲折，胥致其極。雖高遠難至之境，莫非眼前中庸之境？是在操心。

一、身
拳之一藝，雖是小道，然未嘗不可即小以見大。故上場之時，不可視為兒戲。而此身必以端正為本。身一端正，則作事無不端正矣。大體不可跛倚倒塌。況此藝全是以心運手，以手領肘，以肘領身。手雖領身，而身自有身之本位。論體則身領乎手；論耍手，則以手領身。雖有時歪斜，而歪斜之中自寓中正。不可拘泥。能循規蹈矩，不妄生枝節，自然合拍。合拍則庶乎近矣。