樁功築基—–洪挺嚴
練太極拳架有人不練習樁功，則視為養生之術，其拳術功力之長進，祇能與演練的勤惰成正比，因之下盤沉勁增進甚緩。下盤根不固，觀其演架，則有漂浮鬆散不實之感。雖練有多年太極拳純功，一旦和人試手，又每苦下盤不穩，易受人牽動而感挫折。愚以為可將拳架之單招提出專練及定式樁步，經合度的身法樁步訓練，可加速培養出下盤的重心穩定，進而增長沉勁，與演練拳架可謂相輔相成。早年曾就樁功是否增長沉勁一節，求教於 潘師，先師明訓：「演練陳氏太極拳架，即是一種活樁步，練到相當程度，氣沉丹田，自能慢慢地培養出鬆活柔韌的沉勁。站樁則為一定步樁，在正確的要領習練下，確可收事半功倍之效。惟祇習練站樁，不練拳架，則恐有下盤穩固，騰挪不靈之慮，若於演練拳架之餘，兼習練站樁，則相輔相成，並無不可」。
意拳王薌齋先生云：「基礎訓練，須先依據樁法作起，將全身間架，安排妥當，使身體端正，意念空洞，從靜的狀態中去整飾神經，調息呼吸，溫養筋肉，使細胞自然的發動力由內而達外，通暢全身。如此筋骨不練而自練，神經不養而自養，尤須用意體察其細微動靜。工夫一到，當知如此一站，大有無窮之妙用，應先致力樁法」。
先師曾就混元樁的看法：「關於王薌齋的混元樁資料，其理論重點，在於一切行動，聽之於心，心即是我，我欲應敵，形即隨之。及一靜以應萬變，而變出於本能。此即太極拳之心靜用意，以意行氣，以氣運身。靜中觸動、動猶靜之意。其所謂而變出於本能，亦即陳鑫所謂吾人秉受于天之本來之元氣，所謂太和元氣，所謂中氣，也就是人的本能。至於六法，王氏揚棄了著法套數，但仍有兩人對練的方法，並且與太極拳推手相似。王氏或以為太極拳之套沉長，並且對於推手應用的技巧，似不甚相關，但王氏深知我國武藝之真諦，所以索性不要招法套數，直接以站樁方法來練氣練勁，但仍以兩人對練為實用之法，如此則不知不覺中仍在招法套數之中。鄙意不論何種拳法，法有不同，理則一貫，此是我國武藝的高深之處，所以亦不能不循著熟而懂勁，懂勁而階及神明的一條正大光明的道路」。

洪塗生 2001.07 . 31

丹田內轉—–洪挺嚴
陳鑫云：「出腎入腎是真訣」，陳發科云：「內不動，外不發」。
盤架，練形蘊養先天氣沉於氣海、關元、中極穴。先天氣經鍛鍊蘊養，丹田有如柔韌之熱球體，時發鼓盪，後兩腎與外腎發燙，此皆氣沉丹田之現象。 柳華陽云：「初採藥時，謂之小藥，或謂之真種子。」陳鑫云：「氣不由中心丹田而發，則氣無所本，而失於狂妄，氣不充至肌膚毫末，則功夫短少而氣歉，則外強中乾，必至失敗，此內勁之不可不研練也，果能研練至此，則神乎技矣。」盤架練形以養內氣，以內氣催外形，故有蘊於內者為氣，形於外者為勁之說。盤架時，丹田氣能隨演練而鼓盪，真氣敷佈全身，隨肢體之運行而有感真氣溫煦流佈，如演練攬擦衣，虛實轉換時，體重由左腳傳遞至右腳，同時右手順纏旋轉出中指，內氣即由丹田隨勢如抽絲般流佈於指間，而有感溫暖氣流沉甸之流向。
演練陳氏拳架，有刻意以明顯外形之胸腰折疊而求丹田內轉者。吾以為丹田內轉須有長期培養氣沉丹田作基礎，且須在合度規矩演架下，丹田內氣自能隨勢而昇起運轉，非有意識用力、用形去催動它。拳經云：「全身意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣則無力，養氣則純剛。」陳鑫云：「頂勁上領，濁氣下降，中氣蓄注入於丹田。勢既成。心平氣和，中氣歸於丹田」，「至於中氣歸丹田之說，不必執泥，但使氣降於臍下小腹而已」。
先師於學拳三大原則中曾訓示：「演習拳架無論動作時和靜止時，始終保持中正不偏的身法，粗看起來好像有些呆板，不知中氣的運行和要做到虛領頂勁與氣沉丹田，是要從這中正不偏的身法中練出來的。有些人自以為中正易流於呆板，而以搖肩擺腰，任意歪斜為靈活巧妙，以致中正不偏之理日晦，而太極拳的精華盡失。」

洪塗生 2001.07 . 31

鬆 沉—–洪挺嚴
鬆是因，沉是果。身體內外，肌肉骨節能處處鬆開，令全身拙重傳遞於腳底，將拙力由頭部順勢向腳底消除，方能由腳底培植成一股沉勁，隨勢運行。太極拳的練法，由鬆入柔，練拳時祇用適當的力量，將手或足舉起運轉即可，則可漸去拙力，經長期鍛鍊，動作逐漸和順協調，手足屈伸運轉自如，久之自能產生一種極輕靈，而又沉著、富有彈性的柔韌勁。
身鬆節柔，是一種有意識，應俱備在中正安舒、節節貫串、支撐八面條件下的鬆，並非無意識的鬆散。但要俱備有上述的條件，又恐落於拙勁使力，分際之間拿捏不易，可於練架時，稍微注意身法之運行，如虛靈頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、斂脅鬆腰、落胯裹腿、屈膝腳貼地…等等之法則，則演練拳架，慢慢可導入規矩，離合度不遠矣。
一、 虛靈頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通。
須有虛靈自然之意。非有虛領頂勁，則精神不能提起。
二、含胸拔背：胸量稍形內含，使氣沉丹田也。拔背者，氣貼於背也，能拔背則力由脊發。
先師曰：「吾人之胸部，不宜稍呈緊張，心氣應使下降，心氣下降至何處，乃下降至丹田也。讀者試正身端坐，平心靜氣，緩緩調息，胸部完全不著絲毫之力；則心部即覺得安放舒適。肺部呼吸必覺得非常通暢。同時就覺得有一股熱氣自然下降至臍下腹部。此即氣沉丹田之感覺。能鬆則氣能沉。「鬆」字之解釋，即毫不著力之謂。如稍著力，則不但不能氣沉腹部，氣不能騰然四佈，氣不能斂入骨。且易至腸病。所謂差之毫釐，謬之千里也。」
三、沉肩墜肘：肩肘鬆開下墜之意也。若不能鬆垂，兩肩端起，兩肘懸起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。不能沉肩墜肘且易為敵所制。向凱然云：「沉肩墜肘在輔助氣沉丹田之功。其法係以肩壓肋，以肋擠小腹使突出。全身骨節鬆軟，寓下沉之意，如此習練既久，下部自然沉重。」
四、斂脅鬆腰：斂脅是肋骨向下鬆降互相密接。使胸部內裏有鬆開沉落，重心下沉至腰際之感。
惟應以意導之，勿用拙力，使力則上身僵硬不得轉化，適得其反，宜謹慎之。腰為一身之主宰，能鬆腰，然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化，皆由腰轉動。腰能鬆，則肩臂指胯亦能自然鬆開。否則全身僵硬。常見學者練架，上身隨手擺動，腰未隨落胯而旋轉，致未能全身貫串，以符合其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，完整一氣之要求。有謂：「先師演架，並未見明顯之旋腰動作，若刻意旋腰，恐有作做鬆散之慮」。不然也；愚以為此舉乃在中定鬆沉之狀態下順勢而動，不致流於鬆散之蔽端，亦能顯現出陳氏太極拳纏絲勁之整體纏繞運動的特點。 先師功力已屆神明階段，達無我相之境界，故其拳勢，可謂拳無拳，意無意，無意之中是真意。陳鑫謂：「若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其小無內之境。不遇敵則已，如遇勁敵，則內精﹝勁﹞猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。」又謂：「精鍊已極，極小亦圈。越小小到沒圈時，方歸太極真神妙」。
五、落胯裹腿：胯是承腰之底盤，兩腿的上支點，演練拳架，保持落胯，起伏有序，則兩足有力，下盤紮實穩固，內勁自然暢通無阻，外則有中正安舒，圓活沉穩，支撐八面之氣勢。徐哲東太極拳發微云：「裹胯攝尻，則身安息調。裹胯，則腿下屈，而重心降低。股與骨盆所成之杵臼關節，運轉之地位寬舒。若但屈兩腿，不取內裹之勢，則杵臼關節，運轉之地位迫促。重心降低，則置身穩定。杵臼關節，運轉之地位寬舒，則回旋便，避就易；此皆安身之要法也」。胯為股骨與骨盆所成之杵臼關節，股骨為大腿骨。初學者教以裹腿似較能體會。裹腿意即腿部纏繞，將重心、內勁鬆沉，沿膝蓋、小腿至腳底，形成一螺旋狀之轉勁，即腿部纏絲勁也。故下盤功夫築基，落胯與裹腿，缺一不足為功。
六、屈膝腳貼地：練太極拳注重鬆腰屈膝坐實，然兩膝承受全身重量壓力甚大，若膝蓋方位稍有偏差，長期處於演架壓力下，則易造成傷害而不自知。是以練太極拳致膝蓋傷痛者，時有所聞。初學者在正確姿勢引導下習練，如短期間內大腿、膝蓋酸痛，乃屬正常狀況，若長期患疾，屈膝不利，則應檢討是否演架時，膝部方位有所誤差，應及時糾正。一般言之，演架時膝尖不過腳尖，胯、膝、腳形成一穩定紮實的結構，身體重量經由膝蓋直接傳遞至腳底方為正確，若屈膝小於九十度，則膝蓋臏骨，將因前傾加重受力，而致韌帶傷害。又膝合、轉膝亦應在穩定紮實的結構下行之，若妄自單一運轉，極易生蔽端，不可不慎。足掌貼地，實而不浮，則根自穩固。老武術家云：「力墜湧泉，渾身是勁。兩腳足趾與根平齊，腳、膝、胯彎曲一片串落，五趾平與足心率地，動則足掌力降於地，環轉自如，應平時便有起伏之力相應也」。是以平常演練拳架，務必老老實實將重心鬆沉至腳底。久之功成，腳底自能分陰陽，吞吐收發於頃刻之間。

洪塗生 2001.07 . 31

呼 吸—–洪挺嚴
太極行功心解言：「能呼吸然後能靈活」。一般人用胸式呼吸，練內家拳及氣功師，則講究用腹式呼吸，腹式呼吸伴隨其他身法即能培養出氣沉丹田。腹式呼吸又分正呼吸和逆呼吸兩種，陳氏太極拳用的即是逆式呼吸。然初學者每會錯其意，練拳架時，刻意依照拳的姿勢開合勉強去配合呼吸，致有努氣、胸悶等現象，造成未得其益，先受其害之蔽。初學者，應祇求動作和緩，姿勢確切，不使有絲毫之拙力，始能全身鬆開，氣血暢通。呼吸原可任其自然，不必注意。待動作嫻熟，達到中正安舒之境界，則呼吸自然深長，於每招定勢時注意呼氣務盡，不必去理會吸氣，任它自然地吸入，吸入後任它自然地呼出。這樣用功日久，呼吸與動作不求配合而自然配合了。惟腹式呼吸之功，非一朝一夕可達，可於練拳前，鬆身後，先單練腹部吐納之術，有助於腹式呼吸之紮根基礎。
先師註解呼吸云：「太極拳的呼吸是用自然的腹部呼吸，配合動作，吸收呼發。勢之開者為呼，合者為吸。呼吸用鼻，吸時由鼻徐徐吸氣，覺有氣下行，送入腹部臍下，此時橫膈膜自然上升，腹部自然微收，氣沉聚於丹田。呼時用鼻呼氣，橫膈膜自然下降，小腹自然外凸，部份氣仍沉聚於丹田。因此氣沉丹田的情狀是始終保持，重心穩如泰山。呼吸時要緩、要細、要勻，綿綿而入。所以一套拳打下來，呼吸不急促不喘氣，面不改色。太極拳呼吸配合肢體的動作，呼出吸入氣沉丹田，習之既久，內氣自能發生鼓盪，所謂氣宜鼓盪，是用功日久後自然之現象，不可強求。內氣發動後每一動作是由內而發，動則現於外，靜則隱於內，忽隱忽現，捉摸不定。」
先師云：「內勁是從平常練拳架中用功練出來的一種極為沉重而又極為輕靈的勁；如果沒有這種內勁而僅為外形上之螺旋式的纏絲，遇到強力敵勁化也化不好，發也發不出的，所以纏絲勁內一定要有充沛的內勁貫注著，纔能發揮功效。」

洪塗生   2001.07

用意行氣—–洪挺嚴
意是意識，是屬於精神現象，亦謂之意念，古人謂之心，是腦的代稱。因此用意即是用心，以意行氣，即是以心行氣。所以拳譜說︰「以心行氣，以氣運身。」
氣不是呼吸空氣的氣，是一種內氣，也叫作元氣、正氣、先天氣、中氣等等，陳鑫著作中稱此氣為「中氣」，是人所秉受於天，本來之元氣。
在打拳時每一動作，先要經過腦的想像，這就是用意，練習日久，自然覺得有氣。據人體生理的現象，人體動則生物電位升高，血液循環加速，血壓降低，氧與血紅蛋白也就迅速離解，人就會感覺到有氣，這就是所謂內氣的發生。氣是聽意的指揮，用意要在有意無意之間；如若用意太著意了，就變成用力了，氣遇力則阻，就無法運行了。潛於內的是氣，形於外的是勁，所以太極拳的一舉動要用意不用力，先是意動，而後形動。這樣才能做到意到氣到，氣到勁到。動作才能沈著，久練之後，氣能收斂入骨，達到深奧的功夫。所以太極拳以能用意為第一要義。

八面支撐
盤架形之於外，中規中矩，處處合度，雖表現得輕靈、空鬆、圓活、週身一家，但仍須具有充沛內氣，以意貫串敷佈全身，如籃球之充滿氣，任何一個角度部位，時時具有彈性之功體。管師兄曾釋擬：「人身體與四肢內氣充滿，有如注滿水的貫通水管，具有支撐八面之棚勁，一端發動，另一端同時間勁已彈出，其內勁傳遞符合拳經之理論，但外形祇表現出進與出兩點，亦如球體受力，瞬息反彈」。盤架時，可意想自己有如一充滿氣之球體，虛實傳遞處處留神，接骨逗筍注意密合，發端於腳跟，意氣流佈於末梢，則演練之氣勢有如大海捲浪，滔滔不絕，匹練宏觀，雖未刻意去求支撐八面，然意已在其中。
李亦畬云：「氣宜鼓盪，神宜內斂，兩手支撐，一氣貫串，以意運氣，以氣運身，一靜無有不靜，一動無有不動，觸之則旋轉自如，無不得力。」是全身練成一個氣球，使富有彈性且易轉動之理也。

洪塗生 2001.07 . 31

中  定—–洪挺嚴
頂頭懸、沉肩、墜肘、含胸、拔背、鬆腰、落胯，其目的在使氣沉丹田，上身之體重承載於兩腿，使兩腳落地生根，此即中定之意。陳氏太極拳第十四祖陳長興先生有牌位先生之稱譽，其中定功夫必甚了得！老武術家常言：「拳家之能立於不敗之地，首要在五點金基本功架之勻稱紮實」，五點金即兩肩、兩胯與丹田之謂，如石碑之四個角加之碑體之重量，形成厚實之結構體。此五點尚必須配合脊椎為旋轉中軸，相系勻稱，遷動往來，步步有根，不使身體任何一部份散亂失中，能夠保持全身平衡，處處表現出中正安舒、圓活沉穩、週身一家。若立身偏倚，未守中定法則，則精神、意氣顯現渙散，空鬆、圓活、沉穩更難相系貫串，此皆中盤失去中正安舒，則下盤散亂浮而不實，機勢既失，而背勢頓成。

洪塗生 2001.07 . 31

漫談盤架子—-洪挺嚴
盤架，即演練拳架，是以培養穩定重心之中定，進而貫串內勁，結合意氣，渾成一體，以符合拳經立如平準，其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指的盤根固基之要求。練太極拳，雖說人人會依樣劃葫蘆，然要真正能合度深入精髓者，非要依正確次第演練，了解拳中之精義，且假以時日之恆心揣摩鍛鍊，則登室窺其堂奧不遠矣。
先師  詠周先生曾就陳氏太極拳的五層功夫演練次第，製作圖表做精闢的分析，以期引導學者循序漸進，完成三段功夫達小成稱成手，四段達大成稱好手，五段達圓融稱妙手，圓融再進，登峰造極，天人合一稱神手。但觀時下學者，不求理法，躁進求成，不知循規矩，合規矩，神規矩之道理，致未能領悟奧妙，因噎廢食者比比皆是，甚是可惜。俗云：「練功夫論年不論月，二、三年尚不具入門」足見要練成一門技藝，非長時間培養不見其功。  先師嚐言：「人而無恆不可以作巫醫，而況拳術一道，全在平時鍛鍊，未用功而先期效，或一曝十寒者，豈能有成？……淺嘗則止，終是門外漢……，願學者深思之，發一顆終身行之的願心，勉之勉之！」
先賢論道，闡釋拳經、拳論之精要者眾，唯學者多未細心體會，致時有瓶頸未能釋悟，以為憾事。茲就學習心得、教學經驗及贅述先賢功成心法，嘮叨再述於后，祈此與同道共享共勉之。
先師於陳氏太極拳的五層功夫一文中述及：「第一層功夫，是初學修習階段。是學習外面動作，要求正確，技巧應用，尚難領略，剛多柔少，是一陰九陽。第二層功夫，是內外協調階段。覺得內氣流通，和外面動作配合，應用技巧，尚不能隨心，是二陰八陽。第三層功夫，是是技巧應用階段。外面動作和內裏氣勁，可以協調，應用技巧，漸次熟練，但內氣欠強；在第一、二層功夫中，動作走大圈，在第三層功夫中進入中圈，是三陰七陽。第四層功夫，是氣勁相應階段。外面動作，非常熟練，內氣增強，內外配合完美，應用技巧，已能精通，動作轉變為小圈，是四陰六陽。第五層功夫，是修習圓滿階段。外面動作和內氣運轉，已能完全配合均衡，應用技巧，完全自然，動作由小圈而漸至無圈，是五陰五陽。……練習方法有程序、分步驟、不可躐等，應按步就班，循序漸進；習者的功夫深淺，完全要視習者練習的勤惰與資質的智愚了。」以上已明確闡述功夫修練的次第，為求輔助功夫平衡、紮實、無礙的進階，應可從基本身法和功法加強，以下擬舉呼吸、鬆沉、築基等數項心得作為研討。

洪塗生  2001、07、31