動則生陽靜生陰，一動一靜互為根。

果然識得環中趣，輾轉隨意見天真。

其二

陰陽無始又無終，來往屈伸寓化工。

此中消息真參透，圓轉隨意運鴻濛。

其三

一陣清來一陣迷，連環闔闢賴撕提。

理經三昧方才亮，靈境一片是破璃。

五言古

理境原無盡，端由結蟻誠。

三年不窺園，壹志並神凝。

自當從良師，又宜訪高朋。

處處循規矩，一線啟靈明。

一層深一層，層層意無窮。

一開連一合，開合遞相承。

有時引入勝，工欲罷不能。

時習加黽勉，日上自蒸蒸。

一旦無障礙，恍然悟太空。

十二、化
化也者，化乎規矩也，化之境有二：有造化，有神化。造言其始，化言其終。神化者，夫子七十，從心所欲不逾矩是也。打拳熟而又熟，無形迹可擬， 如神龍變化，捉摸不住，隨意舉動，自成法度，莫可測度。技至此，真神品矣。
太極之理，發于無端，成於無迹，無始無終，活盤托出。噫，觀止矣！拳雖小道，所謂即小以見大者，蓋以此。拳豈易言哉。

十一、神
神者，精氣發生於外，而無難澀之弊之靈氣也。天地間無論何物，精神足， 則神情自足。在人雖存乎官骸之中，實溢官骸之外。大約心、手、眼俱到有神， 無神則死煞不活，不足動人。
神之在人，不止於眼，而要于眼則易見。故打拳之時，眼不可邪視，必隨手往還。如打攬擦衣，眼隨右手指而行，攬擦衣手到頭，眼亦到頭，注於中指角上，不可他視。眼注于此，則滿身精神皆注於此。如此，則攬擦衣全著俱有精神。神聚故也。打單鞭，眼注左手發端處，隨住左手徐徐而行，至單鞭打完，眼即注於中指角上，不可妄動。打披身捶，眼注於後腳尖，打肘底看拳以及小擒拿。眼注於肘底拳上。打斜行拗步，右手在前，眼著於右手。打抱頭推山，兩手雖俱在前，而以右手爲主，眼雖並注，而注於右手居多。打指襠捶，眼注於下。打下步跨虎，眼注於上。打演手捶，眼注於前，打回首捶，眼注於後。
大抵上下四旁，某處當令。則眼神注於某處。此是大規矩。亦有神注欲此，而意反在於彼者。此正所謂大將軍八面威風。必眼光四射而後威風八面，處處有神也。
打拳之道，本無此勢，而創成此勢，此即自無自有，何其神也，而況神乎 其神，何莫非太極陰陽之所發而運者乎。拳至此，已入室矣。動靜緩急，運轉 隨心，何患滯澀而無神情乎。

十、景
一片神行之謂景。其開合收放。委婉曲折，種種如畫，是之謂景。景不離情，猶情之不離乎理，相連故也。
心無妙趣，打拳亦打不出好景致。問何以打出景致，始則遵乎規矩，繼則化乎規矩，終則神乎規矩。在我打得天花亂墜，在人自然拍案驚奇。
裏面有情，外面有景，直如天朗氣清，惠風和暢，陽春煙景，大塊文章， 處處則柳垂花嬌，著著則山明水秀。遊人觸目興懷，詩家心怡神暢，真好景致。 拳景至此，可以觀矣。

九、情
理與氣發於外者爲情。人直交接往來則曰人情；文之抑揚頓挫則曰文情。打拳之欲抑先揚，欲揚先抑，其間天機活潑，極有情致，如木偶人一般。死蛇塌地，有何景致。又安能見其生龍活虎，令觀者眼欲快睹，口中樂道，心中願學？此拳之不可無情致也。
至於與人交手，斷不可看人情。一看人情，則人以無情加我矣。烏乎可。

中氣與浩然之氣，血氣辯
中氣與浩然之氣稍異；與血氣大不相同。
中氣者，太和之元氣。即中庸所謂：不偏不倚而平常之理，宰乎不剛不柔、至當卻好之正氣。能用此氣以行於手（言手，而全體皆在其中），天下未有窮之者。如或有人窮之，非功夫未到十分火候，即涉於偏倚不中故也，涉於偏倚，非人能窮我，我自窮也。此氣之貴得乎中。名之曰中氣，非氣之行於官骸之中謂也（官骸之中，是當中之中。中氣之中，是不偏不倚，無過不及之理，宰乎剛柔得中之正氣元氣）。
浩然之氣者，大約涉於剛一邊多。觀於孔子、孟子之氣象可知。孔子言語極和平，孟子氣象就帶廉隅。即其自謂，亦曰至大至剛。吾故曰涉於剛一邊居多。然要亦是秉受之元氣，特稍涉於嚴厲。謂之爲元氣則可，謂之爲太和元氣似少遜耳。此所以與中氣略有不同處。而耍拳者能以浩然之氣行之，技亦過乎大半矣。再加涵養功夫，則幾乎中氣矣。
至於血氣，乃血脈中流通之氣，即拳家所謂橫氣也。全仗年輕，力氣勇猛，而以不情不理淩壓敵人。失敗者多。即間獲勝，力氣過大偶然勝之。一遇行手，氣雖大而亦敗。苟能稍遵規矩（謂打拳成法），亦能打人。但能屈敵人之身而不能服敵人之心。至於中氣，能令敵人進不敢進，退不敢退，渾身無力，極其危難。足下如在圓石上站著，不敢亂動。以上所辯，未知是否。以俟高明者指正。

中氣辨
中氣者，中是中，氣是氣。中是不偏不倚，無過不及之名。以理言氣，是天以陰陽五行之氣化萬物。有是形即有是氣，是人所秉受於天本來之元氣也。氣不離乎理，理不離乎氣。氣非理無以立，理非氣無以行。氣與理兩理相需者也。理有其偏，氣亦有其偏。理之偏，私以參焉；氣之偏，橫以行焉。惟兩得其中，合而言之曰中氣。
竊謂不可以言語形容者，中氣耳。中氣即孟子所謂浩然之氣，即”易”所謂保合太和之元氣也。氣不離乎理，言氣而理自在其中。打拳以運氣爲主，然其中自有理以宰之。理之得中者，更不易言。故但以氣之附麗於形者，大略言之。
氣之在體，無不充周，而其統率在心。心氣一發，能先聽命者，腎中之志。心機一動，志則順其心之所向，而五官百骸皆隨之而往焉。且各有各體之精，而隨各體所往之地位而止也，此是一齊俱到。有分先後，有不分先後。所謂小德川流，大德敦化，道並行不悖也。
如單鞭一勢，起初心欲先合，兩手即用倒轉精合住，左足即收到右足邊，而與右足合住；心欲展開，左手即用順轉精，右手即用倒轉精，兩大腿用精，左則順右則倒頂精，即領胸，即含住腰精，即下襠開足之後，有心無心之間，說合，上下一齊合住。
且官體之精，各隨各經絡運行，無纖悉之或差。心即大體，官骸即小體。德即大體、小體中，當然之理也，心機一動，百骸聽命。非所謂小德川流，大德敦化，道並行而不悖乎？此所謂中氣流行，一氣貫通者，如也。

八、氣
何謂氣，即天行健一個“行”字。天體至健而所以行。此健者，氣也。不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。加以直養無害工夫，即是乾坤之正氣。 亦即孟子所謂浩然之氣。一拂氣之自然，參以橫氣則生硬。橫中勢難圓轉自如，一遇靈敏手段，自覺束手無策。欲進不能，欲退不敢，但聽他人發落而已，鈍何如也。所以，不敢徒恃血氣，而並參之一橫氣。

七、理
理者，天地之節文，人事之儀則也，順其性之自然，行其事之當然，合乎人心之同然。一開一合絕無勉然，一動一靜恰合天然。此即吾道只粹然。

六、著
自古聖人有文事者，必有武備。但文事皆有成書，經史子集無所不備，則略而不言。自黃帝堯舜，以至唐宋元明總戎機者，雖各著有兵書，然不過步法止齊耳，至打拳皆未之及。
拳之一藝，不知始自何時，俱未見有成書。歷唐、宋、元、明、大清，即間有書。亦不過畫圖已耳，皆未詳言其理，以示階級可升。當習此藝者，往往失之于硬，蓋由尚血氣不尚義理。義理不明，勢不至，留不放僻邪而不止。
我陳氏自山西遷溫，帶有此藝。雖傳有譜，亦第圖畫，義理亦未之及。愚無學識，工夫極淺，不敢妄議注譜。但為引蒙，不得不聊舉大意，以示學者下工夫。
每一著必思手從何處起，何處過，至何處止；外面是何形象，裡邊是何勁氣， 要從心坎中細細過去；此著之下，與下著之上，夾縫中如何承上，如何起下，必使血脈貫通，不至上下兩著，看成兩橛。始而一著，自成一著，繼而一氣貫通，千百著如一著矣。
如攬扎衣，右手從左腋前起端，手背朝上，手指從下斜行而上，先繞一小圈，中間手從神庭前過去，徐徐落下。胳膊只許展九分，手與肩平停止，手背似朝上微向前合。其手自始至終行走，大勢爲弓彎之意。上面如此運行，底下右足亦照此意與手一齊運行。手行到地頭，然後足趾亦放得穩當。手中內勁由心發起，過右乳，越中府，逾青靈穴，沖少海，經靈道，渡列缺，至中沖、少沖、少商諸穴止。足是先落仆參，過湧泉，至大敦、隱白諸穴上。且其內勁必由於骨之中，以充於肌膚之上，運至五指上，而後止。頂勁提起，腰勁捺下，長強以下翻起來，襠勁落下，右手與左手合住，膝與襠、與胸、與小腹諸處無不合住。
合也者，神氣積聚而不使之散漫，非徒以空架間著，苟且了事。惟恭敬將事， 則神氣處處皆到，方不蹈空。下著單鞭，大概與此著同。
大凡手動爲陽，手靜爲陰；後背則爲陽，前胸則爲陰。亦有陰中之陽，陽中之陰。某手當令，某手爲陽。某手不當令，某手爲陰。亦有一著也，先陽而後陰；一手也，外陰而內陽。一陰一陽，要必以中峰勁運之。
中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣，所謂浩然之氣也。理宰於中，而氣行於外是也。濁氣下降，合住襠勁。下盤穩當，上盤亦靈動。
千言萬語，難形其妙。當場一演，人人可見可曉。落于紙筆，皆成糟粕。 形于手足，亦成迹象。而更非迹象，無以顯精神。猶之非糟粕無以寫義理。是在善學者，孟子曰：能與人規矩，不能使人巧。其斯之謂歟。

五、恆
天地之道，一恆而已。惟其恆也，日月得天而能久照；四時變化而能久成；聖人久于其道而天下化成；何況一藝。苟獨殷殷勤勤，始終無懈，何至苗而不秀，秀而不實乎。書曰：學貴有恆。孔子曰：人而無恆，不可以作巫醫。可見人著用功，惟恆最貴。
志為功之始基，恆為功之究竟。能恆則成，不?則敗。志恆二字，乃作事之要決，學者不可不知，尤當猛醒。嘗見人之用功，或作或輟，不植將落，反怨師不教人。抑何不返躬自問，其功何如哉。

四、志
心之所之謂之志。凡人貴立志，不立志則一事辦不成，終身居人下矣。如能立志，則所有條理，自始至終，層層折折，悉究底蘊。不敢懈惰，由勉然以造於 渾然，所謂有志者事竟成。不然者，敗矣。人顧可不立志哉。

三、意
意者，吾心之意思也。心之所發謂之意。其一念之發，如作文寫字下筆帶意之意。意于何見，於手見之。此言意之發於外也。意發于心，傳於手，極有意致， 極有神情。
心之所發者正，則手之所形者亦正；心之所發者偏，則手之所形者亦偏。如人平心靜氣，則手法、身法自然端正；如人或急切慌張，或怠慢舒緩，則手之所形莫不偏倚。必也躁釋矜平，而後官骸所形自然中規中距。實理貫注於其間，自無冗雜間架。即有時身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意。有真意，其一片纏綿意致，非同生硬挺霸流於硬派。
此其意一則由理而發，一則由氣而練。若硬手純是練氣，氣練成亦能打死人。但較之於理，究竟低耳。故吾之意可知。而彼之意可想。學者多當留心體會，以審其意之所發。

二、心
天地間，人為萬物之靈。而心有為五官百骸之靈。故心為一身之主。心一動而五官皆聽命焉。官骸不循規蹈矩者，非官骸之過，實心之過也。
孟子曰：出入無時，莫知其向者，惟心之謂。又：一人雖聽之，一心以為有鴻鴰將至。可見人之有心，但視其操與不操耳。能操則心神內斂，故足重手恭，頭直目肅，凡一切行為無不皆在個中；不操則心外馳，故視不見，聽不聞，食亦不知其味，凡一切行為，無不皆在個外。況打拳一道，由來口授居多，著述甚少。蓋由義理，則經史備載，子集流傅，不必再贅。
但打拳之勢，人皆不知皆由太極而發。其外面形之行跡與裏面之精意，往往視為拳勢理路。是拳勢理路是不能合到一處。是皆不知由理而發之於勢故也。不知運勢者，氣也；而所以運勢者，理也。其開合擒縱，無可加損，無可移易，動合自然，是皆天理之應然而然也。
苟細揣摩，如行遠自邇，登高自卑，則由淺入深，不躐等而進，不中道而止 。以我之智力，窮道之旨歸。壹志凝神，精進不已，層累曲折，胥致其極。雖高遠難至之境，莫非眼前中庸之境？是在操心。

一、身
拳之一藝，雖是小道，然未嘗不可即小以見大。故上場之時，不可視為兒戲。而此身必以端正為本。身一端正，則作事無不端正矣。大體不可跛倚倒塌。況此藝全是以心運手，以手領肘，以肘領身。手雖領身，而身自有身之本位。論體則身領乎手；論耍手，則以手領身。雖有時歪斜，而歪斜之中自寓中正。不可拘泥。能循規蹈矩，不妄生枝節，自然合拍。合拍則庶乎近矣。

十三、骨節

“骨節鬆開。”

“肌膚骨節，處處開張。”

“周身一齊合住勁，且周身骨節各處與各處自相呼應而合，如手與足是也。”

“說合則周身一齊扣合住方佳，至於周身骨節，如左右肘，左右肩，上下各處名目相合者，各自一切照樣合住。”

“手與足，肘與膝，肩與胯，上下、左右、前後，運轉停勢時亦各呼應對齊，開則俱開，合則俱合。”

“骨節要對，不對則無力。”

“骨節齊鳴。”

十二、足

“千變萬化由我運，下體兩足定根基。”

“演手捶勢：左右足踏地穩重如山在地上，莫能搖撼，方爲有力。”

“足穩則身不可搖。”

“前後左右用勁勻停，自然立得穩。”

“足之虛實因乎手，手虛足亦虛，手實足亦實。”

“實足腳底前後皆要用力平實踏住地，湧泉穴要虛。”

“上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能。”

“腎藏志，以足從志，亦順著轉圈。”

“足隨手運，圓轉如神。”

“足大趾待手氣直足後，乃與手一齊合住，此時方可踏實。”

“以引進搏擊之術，行於手足之中。”

“至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。”

“胸膈橫氣卸到腳底。”

“勁雖由腳根起，其用本在心。”

“一點靈氣從心起，上入青天下入地，此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。”

“雲手：二足更叠轉，機不停留，左足橫開一步，右足隨之雖亦橫開一步，然右足將至左足邊，複自上轉回五、六寸方才落地，如此方見運行無直步。每左足開步，右足隨之皆如是。……如右手順轉一圈，前半圈中氣由腋裏邊向外斜纏到指，後半圈自外回來，勁自外斜纏到腋下，左手亦然。至於足，如右足前半圈由腿根內向外纏到指，回來自外向裏纏至腿根，左足亦然。”

“足踏出：如前有深淵，說回即收回，至虛至靈。”

“足運行極其纏綿不直，又能隨手運行，不失螺絲纏勁。”

“足蹬愈重，則身起愈高。”

“不蹬則已，蹬之必令敵跌倒。”

“至於足，左來則左擺，右來則右擺；踢以禦前，蹬以禦後，舉足如迅雷不及掩耳。凡敵之侵我下體者，足之爲功居多，足之爲用大矣哉！”

“將踢之時，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也。即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩；貴踢關緊穴俞，不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處。此要訣也，踢者須知。”

“腳踢拳打下乘拳，妙手何處不混然。”

“四肢百骸主於動，而實運之以步，步者乃一身之要基，運動之樞紐也。……捶以論勢，而握要者步也；活與不活在於步，靈與不靈亦在於步，步之爲用大矣哉。”

十一、襠與臀

“腎襄兩旁謂之襠，貴圓貴虛，不可夾住。”

“襠要圓，圓則穩。”

“兩大腿根要開襠，開不在大小，即一絲之微亦算得開，蓋心意一開，襠即開矣。不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開是，在學者細心參之。”

“襠固不得不開，然會陰要虛，小肚要實。”

“襠撐圓，虛虛合住。……（停勢時左右足）纏絲勁法，從足趾自內而外上行斜纏至腿根，以及會陰，……合不到會陰，則無襠勁，且不能撐圓，此纏絲勁之不可離也。”

“下腰勁，尻微翻起，襠勁自然合住。”

“襠尤要虛，虛則回轉皆靈。”

“濁氣下降，合住襠勁。”

“下盤穩當，上盤亦靈動。”

“後臀翻起，前襠合住，後臀自然翻起。”

“尻骨、環跳蹶起來，裏邊腿根撐開，襠自開；兩膝合住，襠自然圓。”

“中間襠開圓，要虛，不可岔如人字形。”

“髀骨不泛起，則前面襠合不住勁。”

“兩尻骨臀肉向上泛起來，不泛起則前面襠合不住，軟脅下爲腰，腰勁算不下，則膝與足無力。尻骨、環跳、裏邊骨向裏合，不合則兩大腿失之散。”

“頂勁領過則上懸，領不起則倒塌，此不會下腰勁、襠勁，以致身不自主。”

“襠勁、腰勁既皆下好，而屁股泛不起來，不惟前襠合不住，即上體亦皆扣合不住；上下扣合不住勁，則足底無力，而外物皆能摧倒我。”

十、脊、背

“脊骨是左右身之關鍵。”

“內外轉徐徐（纏皆內向外），中氣貫脊中。”

“若問此中真消息，須尋脊背骨節中。”

“背用中氣貫住。”

“背折舒開，頂勁、襠勁足。”

九、腰

“腰爲上下體樞紐轉關處，不可軟，亦不可硬，折其中方得。”

“腰上下體之關鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖。”

“腰勁貴下去，貴堅實。”

“腰勁茲下不可軟。”

“腰勁下去，腰是上下交關處，不下則上體氣浮，足不穩。”

“腰勁要下去，下去腰勁，兩膝撐開，襠合住，要圓要虛，自然下體又虛又靈又穩當，搖撼不動。”

“腰一扭轉，則上體自然扭轉，與下體相照，爲上下體之樞紐。”

“腰中要虛，一虛則上下皆靈。”

“腰勁下不去，不能氣歸丹田；氣不歸到丹田，則中極、會陰失於輕浮，因而胸中橫氣填塞飽滿，即背後陶道、身柱、靈台左右，橫氣亦皆填塞充足，而前後胥滯澀矣。蓋不向前合失之一仰，向前合則襠勁輕浮，足底不穩，上體亦不空靈。”

“訣竅以兩腰之中，兩腎之間命門，爲上下體之關鍵樞紐。”

八、腹

“腰勁攥下，尻骨微泛起，小腹自然合住勁。”

“胸腹寬宏廣大，向前合住，中氣貫住，上下全神，實有面蓋背氣象。久用其功，到是境地，自然知其神情；即至其境，可以意會，不可以言傳也。”

“調息綿綿，操固內守，注意玄關，功久則頃刻間水中火發，雪裏花開，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。”

七、拳

“去時撒手，著人成拳。”

“拳力如風又如雷。”

“一擊如雷之霹靂一聲，不及掩耳。”

“捶由後向前擊如山上之雷，迅不及防，其進比鳥飛還迅。”

“近身屈肘用努力，去遠何能不展肱？”

“用周身全力用拿勁打，不露粗率，方合法度。……勁由後腳根越腿肚，順脊上行串至肩臂，轉過由胳膊背面運至手背，故拿住勁打有力。然雖勁由腳根起，其用本在心；心機一動，中氣即由丹田發出至手，周身全力皆聚於此。至於擊人則視人之遠近，遠則展開胳膊可以及人，近則胳膊不能展開，故用屈肘合捶打，極有含蓄，外面全不露形迹，被擊者即跌倒，方爲上乘。蓋遠擊易，近擊難，故得多下功夫才能如是。”

“內勁由丹田下過襠後，再由長強逆行到百會，降下至肩，前進運至捶，周身精神俱聚于捶，方有力。左右足踏地穩重如山在地上，莫能搖撼，方爲有力。”

“在拳純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。”

六、手

“以心運手，順勢轉圈。”

“手上領之時，腰與襠一齊俱下，上體周轉自覺活動，下體亦不死煞。”

“手上領轉圈，手指之畫圈與胳膊之纏勁，是一股勁，不可視爲兩段。”

“手虛虛籠住，勁運到指肚頭。”

“眼看中指甲，中指與鼻准相照。”

“中指以鼻准爲的，用纏絲勁自肩纏到手，中氣行到中指頭方爲運足。中指勁到，餘指勁也到。柔住勁，不可稍留硬氣。”

“以手運行止物，必得剛氣行乎其中。”

“手如紅爐出鐵，人不敢摸。”

五、項

“項豎直不可硬。”

“項要端正豎起，如中流砥柱，不前不後，不左不右，不至倒塌方得。”

“項要靈活，靈活則左右轉動自易。”

四、鼻、口

“呼吸順其自然。”

“調息綿綿。”

“心息相依。”

“打拳以鼻爲中界。”

“口唇輕閉，舌尖輕抵上顎。

三、耳

“耳聽身後兼左右。”

“耳聽身後，防敵暗算。”

“敵人之來，必先有風，急者其風大，緩者其風微，即無風亦必有先兆，敵在前目能視之，其或在右、在左、在身後，是即先兆，……惟憑耳聽心防。”

“耳聽左右背後，恐有不虞侵淩，人有以後來者，必先有聲音，可聞其聲音。有聲自與無聲不同，故心平氣靜，耳自聰靈。”

二、眼

“其精神在何處？曰：在眸子。心一動則眸子傳之，莫之或爽。”

“運行根于一心，而精神看于眼目，眼目爲傳心之官，故眼不旁視，足證心不二用。”

“眼神尤爲緊要，當隨主要之手運行，不可旁視，旁視則神散，志亦不專。”

“手眼爲活，不可妄動。”

“眼神注於（主要）手中指，不邪視。”

“眼看住前手中指，中指的也，故必視此，不可旁視令渙散無著。人之一身，運用全在一心，而傳神全在於目，故必凝神注視。攬擦衣勢右手爲主，左手是賓，右手發端，眼必視之，眼隨右手而行，至右手停止，眼必注於右手中指甲，五指肚要用力，此前後手運畢歸宿處，故必用力。此時運動手似停止而其運動之靈氣實不停止，一停止則其氣息矣，即與下一勢隔閡。此即天地陰陽運轉不息，曾二氣之在吾身獨可息乎哉！惟不息故氣越運越實，至運到十分滿足，則下勢即發起，此即陽極陰生，陰極陽生之意。”

“目能眼光四射。”

“目平視前，光兼四射。”

“眼睛顧視左右，要快。”

“收視返聽，含光默默。”

一、頭

“頭爲六陽之首，周身之主，五官百骸，莫不體此爲向背。”

“頂勁領過則上懸，領不起則倒塌。”

“至於頭，耳能聽敵來之聲，眼能視敵發之色，頭能前後左右觸之，且左右手又能上行助之。”

消息在不即不離之間，精神在引而未發之際。功純者引之使進，不敢不進，進則我順人背而擒縱在我。

兩手轉來似螺紋。胳膊令其骨轉，方能以真勁引動，使對方欲進不得勢，欲退不敢，此引勁之妙境也。

拳中必用纏絲者，粘連之法，全在於此，引進之法，亦在於此，不可忽也。功夫久令人不敢進，進則打之，退亦打之。

如對敵時，敵以手來，我以手引，即引即打，非既引之後而後擊之。虛籠詐誘，只為一轉。轉引轉擊，一片神行。

丹田氣一分五處，其實一處貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領。丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之「中氣」，其形於肌膚者謂之「纏絲勁」；其餘四分，亦分兩股，二分行於左股，二分行於右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。

善變無形並無窮，無窮功夫在百練；不疾而速得真宰，如此方稱太極拳。

氣不由中心丹田而發，則氣無所本，而失於狂妄；氣不充至肌膚毫末，則功夫短少而氣歉，則外強中乾，必至失敗。此內勁之不可不研練，果能研練至此，則神乎技也。

心精﹝勁﹞一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之，外之所形，皆內之所發，故曰內勁。內勁何發何行？發於一心而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發於心者，得其中正即為中氣。﹝中氣與內勁為一体之兩面；行於骨縫中者為氣，其氣中正，不偏不倚，謂之「中氣」；形於肌膚表者為勁，謂之「內勁」。

周身之勁往外發者，皆發於丹田；向裏收者，皆收於丹田，然皆 以心宰之，處處皆見太和元氣氣象。

勢既成，心平氣合，中氣歸於丹田。(中氣歸丹田之說，不必執泥，但使氣降於臍下小腹而已)。

周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周身。頭直，眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合，平心靜氣，說合上下一齊合住，氣歸丹田，合法皆用倒纏法。

頂與襠上下勁要合住；肩肘手和胸要合住，兩膝勁要合住，腰勁下去；最後兩足要用鉤勁前後合住；這樣全身的勁纔可以合住。

拳架之合，非但合之以勢，宜先合之以神。

打拳如以橫氣凌壓敵人，失敗者多，即間獲勝，力氣過大，偶而勝之，一遇行手，氣﹝橫氣﹞雖大而亦敗，茍能稍遵規矩，﹝謂打拳成法﹞亦能打人，但能屈敵人之身，而不能服敵人之心，至於中氣能令敵人進不敢進，退不敢退，渾身無力，極其為難，足下如在圓石上站著，不敢亂動，幾乎足不動，即欲跌倒，此時雖不打敵，敵自心服。

陰陽無始亦無終，往來屈伸寓化工，此中消息真參透，太極祇在一環中。

動則生陽靜則陰，一動一靜互為根，果能識得環中趣，輾轉隨意見天真。

純因無陽是軟手，純陽無陰是硬手，一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手，妙手一著一太極，空空跡化歸烏有。

外之所形，莫非內之所發。﹝內不動，外不發。﹞

若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其小無內之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。﹝放之瀰六合，收之藏於密﹞

用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則摧逼不捷。﹝不論剛與柔都包含著一種彈性和韌性的力量，在平時鍛鍊用功，是在運轉時要做到輕靈，在定式時要做到沉著。﹞

沿路纏綿，靜運無慌，肌膚骨節，處處開張。

手即權衡稱物而知其輕重，打拳之道，吾心中自有權衡，因他之進退緩急，而以吾素練之精神臨之，是無形之權衡也，以無形之權衡，權有形之跡象，宜輕宜重，而以兩手斟酌，適得其當，斯為妙手。﹝無形之權衡，猶言虛實的變化。

肩膊頭骨縫要開，心說已開，究竟未開，必攻苦日久，自然能開，方算得開，此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地，毫無滯機。

兩大腿跟要開，襠開不在大小，即一絲之微，亦算得開，蓋心意一開，襠即開矣，不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開，是在學者細心參之。

打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機應之，不惟手，即是背面全身盡是虛靈。胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地，毫無滯機。上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。

千變萬化由我運，下體兩足定根基。足隨手運，圓轉如神。以引進搏擊之術，行於手足之中，上雖憑手，下尤憑足。足運行極其纏綿不直，又能隨手運行，不失螺絲纏勁。

氣之在體，無不充周，而其統率在心，心氣一發，能先聽命者，腎中之志；心機一動，志則順其心之所向，而五官百骸皆隨之而往焉。

尻骨環跳蹶起來，裏邊腿根撐開，襠自開，兩膝合住，襠自然圓。﹝尻骨即尾骨氐骨﹞

拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附麗，且無精神，故必領起，以為周身綱領。

開合虛實，即是拳經。太極拳的陰陽兩互抱呈儀螺旋形，所以太極拳是以纏絲勁為「經」，開合虛實為「緯」。

打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明太極拳。太極拳纏絲法也。進纏退纏，左右纏，上下纏，裏外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進即纏，不能各是各著；若各是各著，非陰陽互為其根也。

始者遵乎規矩，繼則化乎規矩，終則神乎規矩，技至此真神品也。

此拳之運，不貴速而貴緩，緩則可以細心揣摩，由粗及精，且其運勁可以自知運到指頭與否？能如此運，將來功夫成時，其速無比。慢要慢到別人跟不上我，快也要快到別人跟不上我。

能敬能靜，自葆虛靈，且心一虛，者全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵。

身必以端正為本，身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他推倒。

是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛柔兼至，而渾於無跡之謂也。慢到十分功夫，即能靈得十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我。

金剛搗碓，太極拳自始至終，獨此一勢是正身法，端而肅，實而剛，上下四旁，任人所感，皆足以應之，此所以領袖群著而為之首，理實氣空，圓轉自如，渾浩流行，絕無滯機。

學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象。﹝手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。﹞

自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳；惟自有形造至於無形，而心機入妙，終歸於無心，而後可以言拳；可見拳在我心，我心中天機流動，活潑潑地，觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也，此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢，皆太極中自然之機，氣也理也，理非氣無以行，氣不離乎理，理不離乎氣，理與氣一而二，二而一者也。千變萬化，錯綜無窮，故終身行之不能盡，學者勉之。

陳式太極拳，大成九年，小成則七年﹝陳鑫在另一部中謂小成三年，如此則小成有三年至七年，視學者之用功而定﹞，至於精妙，亦終身不盡之學。學者或學一、二年，或學三、四年，淺嘗者止，終是門外漢，旨味未之嘗耳，存先獲心者，吾知無所問津，蓋不能循序漸進不已，亦猶不以規矩不能成方圓，學貴有恆，躬行有難。