十二、化
化也者，化乎規矩也，化之境有二：有造化，有神化。造言其始，化言其終。神化者，夫子七十，從心所欲不逾矩是也。打拳熟而又熟，無形迹可擬， 如神龍變化，捉摸不住，隨意舉動，自成法度，莫可測度。技至此，真神品矣。
太極之理，發于無端，成於無迹，無始無終，活盤托出。噫，觀止矣！拳雖小道，所謂即小以見大者，蓋以此。拳豈易言哉。

十一、神
神者，精氣發生於外，而無難澀之弊之靈氣也。天地間無論何物，精神足， 則神情自足。在人雖存乎官骸之中，實溢官骸之外。大約心、手、眼俱到有神， 無神則死煞不活，不足動人。
神之在人，不止於眼，而要于眼則易見。故打拳之時，眼不可邪視，必隨手往還。如打攬擦衣，眼隨右手指而行，攬擦衣手到頭，眼亦到頭，注於中指角上，不可他視。眼注于此，則滿身精神皆注於此。如此，則攬擦衣全著俱有精神。神聚故也。打單鞭，眼注左手發端處，隨住左手徐徐而行，至單鞭打完，眼即注於中指角上，不可妄動。打披身捶，眼注於後腳尖，打肘底看拳以及小擒拿。眼注於肘底拳上。打斜行拗步，右手在前，眼著於右手。打抱頭推山，兩手雖俱在前，而以右手爲主，眼雖並注，而注於右手居多。打指襠捶，眼注於下。打下步跨虎，眼注於上。打演手捶，眼注於前，打回首捶，眼注於後。
大抵上下四旁，某處當令。則眼神注於某處。此是大規矩。亦有神注欲此，而意反在於彼者。此正所謂大將軍八面威風。必眼光四射而後威風八面，處處有神也。
打拳之道，本無此勢，而創成此勢，此即自無自有，何其神也，而況神乎 其神，何莫非太極陰陽之所發而運者乎。拳至此，已入室矣。動靜緩急，運轉 隨心，何患滯澀而無神情乎。

十、景
一片神行之謂景。其開合收放。委婉曲折，種種如畫，是之謂景。景不離情，猶情之不離乎理，相連故也。
心無妙趣，打拳亦打不出好景致。問何以打出景致，始則遵乎規矩，繼則化乎規矩，終則神乎規矩。在我打得天花亂墜，在人自然拍案驚奇。
裏面有情，外面有景，直如天朗氣清，惠風和暢，陽春煙景，大塊文章， 處處則柳垂花嬌，著著則山明水秀。遊人觸目興懷，詩家心怡神暢，真好景致。 拳景至此，可以觀矣。

九、情
理與氣發於外者爲情。人直交接往來則曰人情；文之抑揚頓挫則曰文情。打拳之欲抑先揚，欲揚先抑，其間天機活潑，極有情致，如木偶人一般。死蛇塌地，有何景致。又安能見其生龍活虎，令觀者眼欲快睹，口中樂道，心中願學？此拳之不可無情致也。
至於與人交手，斷不可看人情。一看人情，則人以無情加我矣。烏乎可。

中氣與浩然之氣，血氣辯
中氣與浩然之氣稍異；與血氣大不相同。
中氣者，太和之元氣。即中庸所謂：不偏不倚而平常之理，宰乎不剛不柔、至當卻好之正氣。能用此氣以行於手（言手，而全體皆在其中），天下未有窮之者。如或有人窮之，非功夫未到十分火候，即涉於偏倚不中故也，涉於偏倚，非人能窮我，我自窮也。此氣之貴得乎中。名之曰中氣，非氣之行於官骸之中謂也（官骸之中，是當中之中。中氣之中，是不偏不倚，無過不及之理，宰乎剛柔得中之正氣元氣）。
浩然之氣者，大約涉於剛一邊多。觀於孔子、孟子之氣象可知。孔子言語極和平，孟子氣象就帶廉隅。即其自謂，亦曰至大至剛。吾故曰涉於剛一邊居多。然要亦是秉受之元氣，特稍涉於嚴厲。謂之爲元氣則可，謂之爲太和元氣似少遜耳。此所以與中氣略有不同處。而耍拳者能以浩然之氣行之，技亦過乎大半矣。再加涵養功夫，則幾乎中氣矣。
至於血氣，乃血脈中流通之氣，即拳家所謂橫氣也。全仗年輕，力氣勇猛，而以不情不理淩壓敵人。失敗者多。即間獲勝，力氣過大偶然勝之。一遇行手，氣雖大而亦敗。苟能稍遵規矩（謂打拳成法），亦能打人。但能屈敵人之身而不能服敵人之心。至於中氣，能令敵人進不敢進，退不敢退，渾身無力，極其危難。足下如在圓石上站著，不敢亂動。以上所辯，未知是否。以俟高明者指正。

中氣辨
中氣者，中是中，氣是氣。中是不偏不倚，無過不及之名。以理言氣，是天以陰陽五行之氣化萬物。有是形即有是氣，是人所秉受於天本來之元氣也。氣不離乎理，理不離乎氣。氣非理無以立，理非氣無以行。氣與理兩理相需者也。理有其偏，氣亦有其偏。理之偏，私以參焉；氣之偏，橫以行焉。惟兩得其中，合而言之曰中氣。
竊謂不可以言語形容者，中氣耳。中氣即孟子所謂浩然之氣，即”易”所謂保合太和之元氣也。氣不離乎理，言氣而理自在其中。打拳以運氣爲主，然其中自有理以宰之。理之得中者，更不易言。故但以氣之附麗於形者，大略言之。
氣之在體，無不充周，而其統率在心。心氣一發，能先聽命者，腎中之志。心機一動，志則順其心之所向，而五官百骸皆隨之而往焉。且各有各體之精，而隨各體所往之地位而止也，此是一齊俱到。有分先後，有不分先後。所謂小德川流，大德敦化，道並行不悖也。
如單鞭一勢，起初心欲先合，兩手即用倒轉精合住，左足即收到右足邊，而與右足合住；心欲展開，左手即用順轉精，右手即用倒轉精，兩大腿用精，左則順右則倒頂精，即領胸，即含住腰精，即下襠開足之後，有心無心之間，說合，上下一齊合住。
且官體之精，各隨各經絡運行，無纖悉之或差。心即大體，官骸即小體。德即大體、小體中，當然之理也，心機一動，百骸聽命。非所謂小德川流，大德敦化，道並行而不悖乎？此所謂中氣流行，一氣貫通者，如也。

八、氣
何謂氣，即天行健一個“行”字。天體至健而所以行。此健者，氣也。不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。加以直養無害工夫，即是乾坤之正氣。 亦即孟子所謂浩然之氣。一拂氣之自然，參以橫氣則生硬。橫中勢難圓轉自如，一遇靈敏手段，自覺束手無策。欲進不能，欲退不敢，但聽他人發落而已，鈍何如也。所以，不敢徒恃血氣，而並參之一橫氣。

七、理
理者，天地之節文，人事之儀則也，順其性之自然，行其事之當然，合乎人心之同然。一開一合絕無勉然，一動一靜恰合天然。此即吾道只粹然。

六、著
自古聖人有文事者，必有武備。但文事皆有成書，經史子集無所不備，則略而不言。自黃帝堯舜，以至唐宋元明總戎機者，雖各著有兵書，然不過步法止齊耳，至打拳皆未之及。
拳之一藝，不知始自何時，俱未見有成書。歷唐、宋、元、明、大清，即間有書。亦不過畫圖已耳，皆未詳言其理，以示階級可升。當習此藝者，往往失之于硬，蓋由尚血氣不尚義理。義理不明，勢不至，留不放僻邪而不止。
我陳氏自山西遷溫，帶有此藝。雖傳有譜，亦第圖畫，義理亦未之及。愚無學識，工夫極淺，不敢妄議注譜。但為引蒙，不得不聊舉大意，以示學者下工夫。
每一著必思手從何處起，何處過，至何處止；外面是何形象，裡邊是何勁氣， 要從心坎中細細過去；此著之下，與下著之上，夾縫中如何承上，如何起下，必使血脈貫通，不至上下兩著，看成兩橛。始而一著，自成一著，繼而一氣貫通，千百著如一著矣。
如攬扎衣，右手從左腋前起端，手背朝上，手指從下斜行而上，先繞一小圈，中間手從神庭前過去，徐徐落下。胳膊只許展九分，手與肩平停止，手背似朝上微向前合。其手自始至終行走，大勢爲弓彎之意。上面如此運行，底下右足亦照此意與手一齊運行。手行到地頭，然後足趾亦放得穩當。手中內勁由心發起，過右乳，越中府，逾青靈穴，沖少海，經靈道，渡列缺，至中沖、少沖、少商諸穴止。足是先落仆參，過湧泉，至大敦、隱白諸穴上。且其內勁必由於骨之中，以充於肌膚之上，運至五指上，而後止。頂勁提起，腰勁捺下，長強以下翻起來，襠勁落下，右手與左手合住，膝與襠、與胸、與小腹諸處無不合住。
合也者，神氣積聚而不使之散漫，非徒以空架間著，苟且了事。惟恭敬將事， 則神氣處處皆到，方不蹈空。下著單鞭，大概與此著同。
大凡手動爲陽，手靜爲陰；後背則爲陽，前胸則爲陰。亦有陰中之陽，陽中之陰。某手當令，某手爲陽。某手不當令，某手爲陰。亦有一著也，先陽而後陰；一手也，外陰而內陽。一陰一陽，要必以中峰勁運之。
中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣，所謂浩然之氣也。理宰於中，而氣行於外是也。濁氣下降，合住襠勁。下盤穩當，上盤亦靈動。
千言萬語，難形其妙。當場一演，人人可見可曉。落于紙筆，皆成糟粕。 形于手足，亦成迹象。而更非迹象，無以顯精神。猶之非糟粕無以寫義理。是在善學者，孟子曰：能與人規矩，不能使人巧。其斯之謂歟。